16 Билет.

1. Книга Паралипоменон (греч) - пропущенная, содержащая добавления. Евр. «диврей айомин» - слова дней (летопись). Лат. - chronicorum (летопись).

1 Пар и 2 Пар - часть одной книги. Авторство: этот вопрос выходит из содержания книги в чем отличие Пар и Цар. Пар - это не продолжение Библии, а новый раздел. Начинается с родословия Адама. Дальнейшие главы отражают историю Иудейского (Южного) царства. История Северного царства не отражена. Большой религиозный аспект. Мало говорится об Иудейских войнах. Язык не арамизирован, что указывает на поствавилонское происхождение. Последние фразы Пар приводятся в 1 Езд. Автору не важна история Северного Царства, а только Южного. В книге много перечислений имён, что тоже роднит с 1 Езд . Вывод - Ездра автор книги, который был священником писавшим для репатриантов. Основная мысль - «исполнение закона даёт жизнь», и с этой позиции он описывает жизнь лучших Иудейских царей.

2. Пророчество о пустыне жаждущей.

Основная идея главы, пустыня, где ни чего не растёт и люди умирают от жажды - оживёт, превратится в плодородную землю и оживёт.

35:1. В историческом смысле это пророчество о том, что Палестина станет пуста и земля вымрет. В духовном - сухая пустыня, это языческий мир, то есть это пророчество о обращении язычников, а вода, символ благодати.

35:2. В древности Ливан - не пустыня, а очень богата растительностью а в особенности кедрами. Увидит славу Господню - возрождение пустыни совершается действиями Божиими.

35:3-4. Исторический смысл - избавление от плена, это делается не человеческой силой, а силой Божией.

35:5-6. Здесь мессианский смысл (буквальное исполнение во времена Иисуса Христа). 35:7. Исторический - тут идет речь о возобновлении жизни в Палестине. В духовном - о наполнении языческого мира благодатью, принятие язычниками веры.

35:8. «Большая дорога»- тот путь которым человек может идти по жизни.

35:9. Искупление зависит от веры человека. Остатку, сохранившему веру в Бога, обещается избавление. Этим путём пройдёт не тот кто надеется на собственную силу, а тот кто полагает надежду на Бога.

35:10. Имеет и исторический смысл, но более апокалиптический. Здесь -описание будущей вечной жизни, а в историческом смысле, возращение в землю обетованную. В мессианском смысле - множество исцелений в мессианские времена.

3. Книга пророка Осии. Деление книги по содержанию: Личность пророка – он пророк Северного Израильского Царства.

1:1. Пророк Северного Израильского Царства - время служения указывает по времени правления Иудейских царей, а Израильский царь Иеровоам стоит как бы на втором месте. Пророк Осия сразу видел в Иудее определенный источник чистоты веры, некий эталон. Они для него имеют большее значение чем Иеровоам, который вывел Израиль на вершину могущества. Иеровоам Второй царствовал 40 лет и после него наступает цепь дворцовых переворотов. Примечательно, что этих царей, царствовавших несколько месяцев он даже не упоминает. Говориться только об Ахазе и Езекии. Правлении Иеровоама Второго, при котором произошло возвышение Израильского царства, имеет основополагающее для пророка и его книги значение. Цветущее состояние Израиля в материальном отношении и полная духовная деградация противопоставляются в его книги. И эта ситуация сложилась именно при Иеровоаме Втором. Израиль, более того, изображается в виде неверной жены. Пророку повелевается жениться на женщине блуднице и родить от нее детей. Здесь эти слова можно понимать так, что пророк женился на женщине, бывшей неверной ему, и затем использовал этот жизненный сюжет для своей книги. Слова Божий обращенные к Осии нельзя понимать как принудительный брак. Их можно понимать в других смыслах и в данном случае факт остается один - у пророка была неверная жена. Этот образ неверной жены лег в основу пророчеств Осии. Израиль изображается неверной женой Ягве-Сущего. Что касается характеристики книги то здесь помимо сюжета неверная жена - измена Богу другой момент - акцент на тот разврат, который бытовал в народе. Сам пророк все это пережил и для него это было самым больным местом. В конце книги предсказывается опустошение Самарии. Возможно пророк пережил ее.

1. часть - 1-3 глл. Больший акцент на личных моментах из жизни пророка Осии. Говориться об идолопоклонстве Израиля как о духовном прелюбодеянии.

2. часть - 4-14 глл. Это обличительные речи пророка. Угрозы Израилю. Предсказывается падение царства, предсказывается будущее обращение Израиля к Богу и его почитанию. Указывается путь избавления - это возвращение к Богу. Видимо Осия для Израильского царства был такой же значимой личностью как Иеремия для Южного.

Мессианские места пророка Осип. 1:10 и 2:23. Скажу не моему народу -буквальный исторический смысл понятен. Новый смысл - Рим 9:25-26 Как и у Осип говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную -возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога Живаго - это же место истолковывается как пророчество об обращении язычников к Богу.

6:1-2. Можно понимать в переносном смысле, можно в прямом. Слова символа веры - в третий день по Писаниям - имеют в виду, вероятно, это место.

11:1. В историческом смысле - Израиль вышел из Египта на заре своей истории. Эти слова истолковываются в Мф 2:15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего - Иисус Христос являясь олицетворением всей праведности Израиля, как бы повторяет в миниатюре, в самом себе всю историю Израиля. Пребывание господа в Египте - как пребывание Израиля там.

13:14. Если ад понимать в переносном смысле, то ад имеет историческое значение, если в мессианском - то это пророчество о Воскресении, именно так цитирует их ап. Павел в 1Кор 15:55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа), В эсхатологическом смысле апостол применяет их в отношении каждого человека.