15 Билет.

1. Чудесное исцеление царя Езекии (4 Цар 20:1-11) Двенадцатый по счету благочестивый царь Езекия правил Иудеей с 716 по 687 годы. Прославился он как ревнитель истинного богопочитания. С этой целью он "отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змия, которого сделал Моисей" (18:4). Царь в своих действиях руководствуется Законом, и Господь помогает ему в правлении. Однажды ночью Ангел Господень поражает смертью 185 тыс. ассирийцев, осаждающих Иерусалим (4 Цар 19:35). Смертельно больному Езекии пророк Исайя предсказывает скорую кончину. Езекия пламенно и слезно молится о выздоровлении. Господь слышит эту молитву и дарует ему еще 15 лет жизни. Исцеление сопровождается чудесным знамением - тень на ступенях Джазовых возвращается на 10 ступеней (20:8-11). Скорбь Езекии вызвана тем, что у него не было в то время наследников, - объясняет блаженный Иероним. Манассия родился через 3 года после этих событий. Событие это упоминается в следующих параллельных местах Священного Писания: 1 Ис 38:8; Сир 48:26; 2 Пар 32:31. Митрополит Филарет (Дроздов) указывал, что множественность свидетельств Писания служит подтверждением чудесного поведения светила. Современные ученые рассматривают этот астрономический феномен вместе с подобным чудом из истерии завоевания Земли Обетованной Иисусом Навином (Нав 10:12-14). Ревность, царя иудейского Иосии о восстановлении истинной религии (4 Цар 22) Среди немногих благочестивых царей иудейских особенно угодил Богу царь Иосия (15-й), царствовавший с 640 по 609 годы до Р.Х. "Царствовал 31 год, -говорит Библия, - делал угодное в очах Господа, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (4 Цар 22:2). От своего отца Иосия унаследовал духовно ослабленное царство, а потому в продолжение б лет он по всей Иудее и Израилю уничтожал высоты с жертвенниками и истуканами. Много сил потратил Иосия на исправление повреждений в Храме Иерусалимском, который требовал капитального ремонта. Храм под наблюдением специальной комиссии был очищен и обновлен. Во время работ священник Хелкия нашел книгу Закона Господня. Чтение её удивительно подействовало на царя и удвоило его ревность. Пророчица Олдама, у которой спросили совета, объявила "суды Господни" над землею. (Гнев Божий постигнет народ за неисполнение Закона, но Иосию Бог помилует за его смирение и мудрость). Главным событием в жизни Иосии было восстановление священного обычая празднования Пасхи. Царь возобновит завет с Богом в доме Господнем при свидетельстве всего народа. По всей стране Иосия истребил гадателей, волшебников и "языческие мерзости". Греховное падение народа было столь велико, что при Иерусалимском Храме Иосия обнаружил дома блудилищные и идолов, которых немедленно сжег. За все эти беззакония Господь наказал иудеев после смерти царя Иосии, ибо обращение их от греха и покаяние было лицемерным, утверждение благочестия было только внешнее и временное; в сердце своем народ оставался преданным идолопоклонству (4 Цар 23:26-27).

2. Пророчество о рождении мессии от корня Иесеева и о получении им полноты даров Святого Духа.

11:1. «Хотер» - отрасль=прут, легко гнущаяся ветвь. «Геза» -корень=пень, срубленный ствол. «Незер» - ветвь. Т.е. в самом пророчестве уже есть указания на признаки пришествия Мессии. Отрасль - из корня Иесеева, не Давидова, т.к. Давид - ствол, (могучий ствол дерева), Иессей же (простой житель Вифлеема) представляется в образе корня (основания дерева, которое само по себе ничего не представляет, лишь выступает из земли). Таким образом, сначала дерево (Давид) должно быть срублено, (а основание его Иессей) и именно тогда из его основания выйдет новая отрасль. Т.е. эта ветвь не будет иметь могущественный земной вид ( не могучий ствол дерева), но будет символом жизни срубленного дерева. (Мф 2:22-23 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Здесь идет речь именно об этом пророчестве - «незер» - назорей).

11:2. «Хохма» - не человеческая мудрость, а проникновение в тайны Божий. «Бина» - элемент премудрости, ее практическая сторона (разум), умение отличать истину от лжи. «Роах Ягве» - Дух Господень. Дух совета - «еца» -совет - способность руководить другими. Дух крепости - «гевура» - сила, власть, которая может проявляться многогранно - сила, слова, чудеса. Дух ведения - «даат» взаимопроникновения божественного и человеческого. Дух благочестия - способность учить других людей собственно праведной жизнью.

11:3. «Йикра» - страх, не животный страх, скорее чувство благоговения как к отцу, матери. Далее - о методах его правления. На основании этих харизматических даров (ср. Ин 2:25). Его суд - не предвзятый, наличие харизматических даров дает Ему возможность судить непредвзято.

11:4. Его суд будет правым. Главный предмет обличения пророков -предвзятость суда (см. Исх, судьи=боги, т.к. суд - Божье дело. Из этого следует суд должен быть истинным. Если же суд предвзят - отвергается данный Богом дар). Единственное Его оружие - слово («жезлом уст своих»).

11:5. На бедрах обычно оружие - меч, шит копьё. Его же единственное оружие, правда и истина.

11:6-9. Апокалиптическое место. Животные - образцы людей с различными характерными признаками, основной акцент на 9 стихе.

11:10. Пророчество об обращении язычников.

3. Личность пророка - он пророк Северного Израильского Царства.

1:1. Пророк Северного Израильского Царства - время служения указывает по времени правления Иудейских царей, а Израильский царь Иеровоам стоит как бы на втором месте. Пророк Осия сразу видел в Иудее определенный источник чистоты веры, некий эталон. Они для него имеют большее значение чем Иеровоам, который вывел Израиль на вершину могущества. Иеровоам Второй царствовал 40 лет и после него наступает цепь дворцовых переворотов. Примечательно, что этих царей, царствовавших несколько месяцев он даже не упоминает. Говориться только об Ахазе и Езекии. Правление Иеровоама Второго, при котором произошло возвышение Израильского царства, имеет основополагающее для пророка и его книги значение. Цветущее состояние Израиля в материальном отношении и полная духовная деградация противопоставляются в его книги. И эта ситуация сложилась именно при Иеровоаме Втором. Израиль, более того, изображается в виде неверной жены. Пророку повелевается жениться на женщине блуднице и родить от нее детей. Здесь эти слова можно понимать так, что пророк женился на женщине, бывшей неверной ему, и затем использовал этот жизненный сюжет для своей книги. Слова Божий обращенные к Осип нельзя понимать как принудительный брак. Их можно понимать в других смыслах и в данном случае факт остается один - у пророка была неверная жена. Этот образ неверной жены лег в основу пророчеств Осип. Израиль изображается неверной женой Ягве-Сущего. Что касается характеристики книги то здесь помимо сюжета «неверная жена - измена Богу», другой момент - акцент на тот разврат, который бытовал в народе. Сам пророк все это пережил и для него это было самым больным местом. В конце книги предсказывается опустошение Самарии. Возможно пророк пережил ее.