Вопросы для самоконтроля
Каковы особенности основных этапов развития отечественной философии?
В чем особенности христианского и ренессансного антропоцентризма в отечественной философии XII – XVII вв.?
Почему идея права и справедливости стала доминантной в белорусской философии?
Как повлияла Контрреформация на белорусскую культуру?
В чем причины возникновения идеологии западнорусизма?
Литература
Абдзіраловіч І. Адвечным шляхам. Даследзіны беларускага светапогляду. – Мн., 1993.
Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии: Избранные произведения XVI – начала XIX вв. – Мн., 1962.
Козел А.А. История философской мысли Беларуси: ХII – XX вв. – Мн., 1998.
Лушчынскі І. Н. Нарысы па гісторыі грамадска-палітычнай і філасофскай думкі Беларусі ў другой полове XIX ст. – Мн., 1958.
Майхрович А.С. и др. Философская и общественно-политическая мысль в Белоруссии и Литве. – Мн., 1987.
Мысліцелі і асветнікі Беларусі Х – ХIX стст. – Мн., 1995.
Падокшын С. А. Філасофская думка эпохі Адраджэння. – Мн., 1990.
АКАДЕМИЯ МВД РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Кафедра философии
По философии
ЛЕКЦИЯ 12. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ
ПЛАН ЛЕКЦИИ (2 ЧАСА):
Понятие и основные проблемы метафизики и онтологии.
Принципы и основания бытия.
Понятие движения. Пространство и время как параметры развивающегося бытия.
1. Понятие и основные проблемы метафизики и онтологии. Метафизика (от греч. – после физики) – термин, введенный в философский язык Андроником Родосским в 1 в. до н.э. при систематизации трудов Аристотеля. Цель Андроника Родосского состояла в том, чтобы выделить из доступного ему наследия древних тексты, соответствующие классическому пониманию философии и тексты нефилософского характера, произведения по естествознанию, медицине, математике. Науки о природной реальности обозначались греками понятием «фюсис» (физика), а философские сочинения стали называться метафизикой. Таким образом, согласно первичному смыслу термина, метафизика выступает синонимом философии. Это значение сохраняется до сих пор, но иногда дополняется и другими значениями, когда метафизика рассматривается как особый метод познания мира или как наиболее фундаментальный, теоретический, адекватный срез философского знания, его ядро.
Синтезируя значения понятия «метафизика», мы можем определить ее как философское учение о сущности мира, о бытии как таковом, о сути познания, об основополагающих ценностях человеческого бытия. Из этого определения видно, что понятием метафизики охватывается проблематика трех важнейших разделов философии: онтологии – учения о бытии; гносеологии – теории познания; аксиологии – учения о ценностях.
Развитие метафизики связано с формированием представлений о метафизическом методе (от лат. – путь познания), т. е. приемах, способах и принципах познания и объяснения мира, свойственных собственно философскому стилю мышления. Важнейшими способами метафизического познания являются умозрение, спекуляция, рефлексия, интеллектуальная интуиция, критика.
Умозрение – это способ выведения знания из разума, без непосредственного обращения к опыту. Знания при этом конструируются из исходных суждений и категорий и выражаются в форме умозаключений. Умозрение тесно связано со спекуляцией (от лат. – наблюдаю, созерцаю) – осмыслением сущности мира на основе его созерцания, интеллектуального наблюдения. Идея о спекулятивном характере философии служила формой утверждения суверенности философского знания, отличия его от обыденного, научного и других видов познания.
Эффективность умозрительно-спекулятивных рассуждений повышается благодаря интеллектуальной интуиции (от лат. – пристально смотрю), которая является методом постижения истины путем прямого ее усмотрения, внезапного озарения. В отличие от чувственной интуиции, присущей всем людям, интеллектуальная интуиция предполагает длительную подготовку и тренировку ума. Роль интеллектуальной интуиции в философском познании исследовали Р. Декарт, Г.В. Лейбниц, Б. Спиноза, И. Кант, Ф.В. Шеллинг, А. Бергсон.
Противоречия, возникающие в процессе познания, раскрываются и преодолеваются с помощью критики (от греч. – оценка, разбор, обсуждение). Критический метод был глубоко разработан И. Кантом, Гегелем, К. Марксом. Важнейшим признаком философского познания является рефлексия (от лат. – обращение назад) – осмысление и обоснование философией собственных форм и предпосылок мышления, познания, знания.
Эффективность методов метафизики – вопрос дискуссионный. С одной стороны, она не вызывает сомнения, поскольку выводы философов подтверждаются самой жизнью, социальной и научной практикой. С другой стороны, метафизическое знание, полученное преимущественно интеллектуальным путем, не свободно от заблуждений. Поэтому в истории философии неоднократно возникала потребность в критическом переосмыслении, обновлении метафизики. Наиболее ярко это стремление проявилось в Новое время и в ХХ в.
В Новое время, когда западная культура сформулировала приоритеты научно-технического прогресса, классическая метафизика неоднократно подвергалась сомнению и критике именно в части таких ее характеристик, как умозрительность, спекулятивность, рефлексивность, отсутствие связи с практикой, опытом, невозможность эмпирического, экспериментального доказательства ее положений и выводов. Современная философия ориентирована на создание новой метафизики, сочетающей стабильные и изменяющиеся характеристики универсума. Важное место в ней отводится исследованию бытия человека.
Споры вокруг метафизики указывают на ее большое значение и особую роль в философии. Во-первых, метафизическая позиция философа определяет направление анализа всех исследуемых им проблем, она явно или скрыто присутствует в любой концепции, теории, потому что является наиболее аутентичной (от греч. – подлинной, действительной, верной) областью философии. Во-вторых, в рамках метафизики оформилось большинство философских проблем, получивших в дальнейшем практическую реализацию в науке и социальной практике (например, проблема наиболее общих оснований бытия человека в мире и самого мира). В-третьих, в метафизике сложился и получил обоснование развитой философский язык, категориально понятийный аппарат, в котором отразились основные этапы развития человеческого мышления и мировоззрения.
Смысловым ядром в структуре метафизики и философской рефлексии в целом является онтология (от греч. – сущее и учение). Термин «онтология» был введен Р. Гоклениусом в 1613 г., а содержательно обоснован в ХVII–ХVIII вв. немецким просветителем-рационалистом Х. Вольфом. Однако проблематика, основные подходы и категории этого важнейшего раздела философии сложились задолго до появления самого термина – еще в древнегреческой философии.
В содержательном плане онтология представляет собой учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основаниях и атрибутах бытия. Как это видно из определения, центральным понятием онтологии выступает категория «бытие».
Это предельная, базовая категория не только всякой философии, но и всякой культуры, поскольку связана с вопросами о том, что есть человеческое существование, в чем его смысл, в чем сущность и смысл природы, универсума в целом. В истории философии проблема бытия всегда имела фундаментальное, мировоззренческое, гносеологическое и методологическое значение. Ее решение во многом зависит от культурно-исторических особенностей развития народов и человеческого мышления.
В восточной философии переплетаются представления о бытии и небытии, эти два модуса мирового целого тесно взаимосвязаны между собой формулой: небытие рождает бытие. Например, в даосизме небытие – это «дао», не имеющее имени, а бытие – это «дао», имеющее имя. Дао, которое можно выразить словами, непостоянно, оно является матерью изменчивых вещей. Безымянное же дао – постоянно и поэтому есть начало мира. Отсюда возникает богатый художественный, религиозно-мистический, мифологический контекст восточного мировосприятия, в который синкретично включена и философская мысль.
Западная философия, начиная с античной Греции, формирует принципиально иную установку: бытие есть, небытия нет. Исходя из нее, элеаты и, в частности, Парменид, трактуют бытие как «то, что есть, мыслимо и выразимо в словах». Человек, признающий небытие, попадает в западню. Его мысль запутывается в противоречии и вместо истины он получает заблуждение. Очевидно, что уже первые греческие философы тесно связывали понимание бытия с возможностью его познания. Сократ, Платон и Аристотель также четко формулируют оппозицию бытия «по истине» и бытия «по мнению». Следовательно, в античной традиции проблема бытия приобретает гносеологический акцент, а вместе с отрицанием небытия из предмета философии исключаются ненаучные, нерациональные версии понимания мира.
Средневековая философия открывает новые грани проблемы, рассматривая противоречия материального и духовного, телесного и душевного бытия, бытия и времени, времени и вечности, разума и веры. Начиная с эпохи Возрождения, в связи с понижением ценностного статуса онтологии в пользу теории познания, категориальный анализ бытия ведется спорадически и длительное время не воспринимается как актуальная проблема. Интерес к этой проблематике повышается начиная с ХVIII в., что связано с творчеством И. Канта. Кант инициировал диалектическую традицию анализа бытия, которая в последующем находит продолжение у И. Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Гегеля. Бытие у Гегеля – это категория, отражающая всю объективную наличную реальность, развивающуюся по всеобщим диалектическим законам. Из онтологического процесса у Гегеля исключается природа, поэтому реализуется он в виде культуры. Высшим проявлением духовной культуры Гегель считает философию и, в частности, свою концепцию объективного идеализма. Здесь у Гегеля обнаруживается противоречие между идеей развития мира и завершенностью онтологического процесса в его философской концепции.
Противоречия гегелевской онтологии стимулировали дальнейшие исследования в классическом марксизме, экзистенциализме, неомарксизме. В ХХ столетии наиболее ярким явлением в анализе проблемы бытия стал труд М. Хайдеггера «Бытие и время». Хайдеггер выдвинул требование возобновить вопрос о бытии, отодвинутый философией в область абстракций и логических разработок. Бытие, считал философ, – главное дело мысли, потому что вопрос о бытии наиболее важен для человеческого существования, разворачивающегося во времени. Временность человеческого присутствия в мире, его конечность, движение между рождением и смертью должны быть широко осмыслены философией. На хайдеггеровской трактовке бытия в значительной мере были основаны экзистенциалистские представления Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса о диалектике сущности, существования и бытия человека. Благодаря их работам анализ бытия стал естественным элементом не только онтологии, но и философской антропологии. Разработке новой онтологии посвятил свои исследования и венгерский неомарксист Д. Лукач, который, опираясь на марксистскую онтологию, поставил задачу более глубоко разработать ее понятийный аппарат. Лукач, основываясь на понимании материальной практики как основы бытия социума, выходит за пределы общественного бытия. Его интересуют единство трех сфер бытия – неорганической, органической и общественной; обмен веществ между природой и обществом.
Таким образом, если на протяжении нескольких столетий в философии лидировала гносеология, то в XX в. онтология восстановила свой высокий ценностный статус в системе философского знания. Определились новые направления анализа бытия, уточнены с учетом новейших исследований трактовки бытия и таких категорий онтологии, как материальное и идеальное, материя и сознание, субстанция и субстрат, движение и развитие, пространство и время, сущность и существование, отражающих базовые представления человека о мире и своем месте в нем.
2. Принципы и основания бытия.
Бытие – это философская категория, отражающая совокупность многообразных проявлений мира, существующих в реальности (в действительности). Выделяется несколько сфер бытия:
бытие природы;
бытие общества, или социальное бытие;
бытие культуры;
индивидуально-личностное бытие человека.
В каждой сфере можно выделить свои виды, формы и уровни бытия, но все они охватываются понятием «бытие», потому что являются реальностью, обнаруживают себя через присутствие человека, а значит, имеют аксиологический, этический, эстетический смысл, отражаются человеческим мышлением и выражаются в языке.
Особую проблему для современной онтологии составляет выяснение онтологического статуса виртуальной (от лат. – возможный; могущий появиться; который должен появиться) реальности, с которой сталкиваются теоретическая физика, квантовая электродинамика, психология, кибернетика и даже пользователи компьютеров последнего поколения. Эта проблема особенно наглядно демонстрирует новейшие тенденции в метафизике и онтологии, их обращение не только к ставшим, но и к становящимся объектам, к действиям, событиям, энергии; к роли человека в конструировании реальности; к восприятию мира как многомерного, вариативного, нелинейного универсума.
Обнаруживая различные сферы, виды или уровни бытия, философия выделяет его универсальные и фундаментальные принципы:
принцип единства мира и его целостности;
принцип взаимосвязи и взаимодействия всех явлений и процессов;
принцип системности;
принцип развития;
принцип глобального эволюционизма и коэволюции (согласованности в развитии) различных сфер бытия;
принцип сложной причинно-следственной обусловленности всех явлений и процессов в мире, который называют еще принципом детерминизма.
Важнейшей онтологической проблемой является выяснение причин и относительно устойчивых оснований, которые обеспечивают единство и цельность мира в восприятии человека. Такие основания в классической онтологии называются субстанциями (от лат. – сущность, лежащее в основе). Субстанция как основа бытия мира сохраняет постоянство и относительную устойчивость на фоне многообразных изменений развивающегося универсума. Уже древнегреческие философы выделили и проанализировали возможные субстанциальные начала мира. Например, Фалес таким основанием считал воду, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Пифагор – число, Демокрит – атом, Эмпедокл – сочетание природных стихий. Нетрудно заметить, что поиск субстанции был связан с осмыслением соотношения вещественного и духовного начал бытия.
Представления о материальных (от лат. – вещество) началах бытия мира формировались в философии на основе идеи единства мира и первоначально связывались с поиском конкретного вещественного основания этого единства. Ранние греческие философы такими основополагающими «кирпичиками» мира называли воду, землю, воздух, огонь, атомы. Греки размышляли над свойствами субстанции, выделяя такие из них, как протяженность, движение, время, корпускулярность, дискретность, непроницаемость, постоянство. Следовательно, в древнегреческой философии было достигнуто представление о веществе как основе мира, о его структурности и некоторых свойствах. Долгое время эти представления оставались неизменными и оказывали влияние на развитие естествознания и философии природы.
На рубеже ХIХ–ХХ вв. произошло существенное видоизменение представлений о материи. Открытия в физике (делимость атома, обнаружение в структуре мира не только вещества, но и поля) показали, что в действительности понятием «вещество» охватываются только те объекты, которые обладают массой покоя. Разновидности полей (гравитационное, нейтрино) массой покоя не обладают, они волнообразны, а не корпускулярны. Анализируя достижения естествознания, философы-марксисты уточнили содержание категории «материя». Она трактуется ими как философская категория для обозначения «объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»1. В этом определении В. И. Ленин подчеркнул, что материя – это не какое-то конкретное вещество, а философская категория, абстракция, характеризующая неисчерпаемую вглубь и вширь реальность и ее предельные, т.е. общие для многих видов свойства.
Представления современной науки о строении материального мира являются результатом длительного развития естествознания, его онтологических оснований, смены научных парадигм и нескольких научных революций2. Первая научная революция ХVII в. утвердила механическую картину природной, физической реальности. В этой картине мира природа рассматривалась как система корпускулярных материальных тел, каждое из которых однозначно и конкретно фиксируется в пространстве и во времени, а изменения в состояниях тел строго детерминированы их предыдущими состояниями.
Научная революция конца ХVIII – первой половины XIX вв. благодаря быстрому развитию не только физики, но и химии, биологии утвердила в представлениях о материальном мире идеи эволюции, развития, процессуальности. Третья научная революция, охватившая период с конца ХIХ до середины XX вв. была связана с открытием делимости атома и становлением релятивистской и квантовой теории в физике, созданием концепции нестационарной Вселенной в космологии, выделением квантовой химии, генетики, кибернетики, теории систем. В этом процессе впервые была преодолена установка на поиск окончательных, абсолютно истинных онтологических оснований реальности. Мир предстал как сложная динамическая система, сочетающая устойчивые и изменчивые характеристики, включающая сложно иерархизированные, а иногда и автономные подсистемы, способные к саморегуляции и обратной связи.
В конце XX столетия обозначились признаки четвертой научной революции, которая влечет за собой новый переворот в представлениях о физическом мире. Синергетика, кибернетика, биология, астрономия, физика, науки о Земле, многочисленные междисциплинарные исследования все больше ориентируются на принцип историчности бытия универсума. Различные системы мира предстают как саморазвивающиеся, самоорганизующиеся, открытые, способные формировать новые уровни своей организации, в развитии которых велика роль случайности, процессы необратимы, а варианты новой организации разнообразны.
Развитие и изменение естественнонаучных представлений о субстанциальных основаниях природного мира и его структуре неизбежно ведут к модификации таких онтологических представлений, понятий и категорий, как вещь, процесс, часть, целое, причинность, пространство, время, состояние, развитие, случайность, потенциальная возможность, действительность, вероятностная причинность.
Представления об идеальном (от греч. – идеал, первообраз, эталон, парадигма) как субстанциальной основе бытия сложились в античности. Платон концептуально разработал понятие «идея», занимавшее важное место в его онтологии. Как считал философ, окружающий нас мир чувственно воспринимаемых, изменчивых, непостоянных вещей не есть мир истинно сущего. Подлинная сущность и причина чувственных вещей – это их бестелесные, нечувственные, постигаемые умом формы или идеи. Каждому классу чувственных предметов в бестелесном нечувственном мире соответствует некоторая идея. По отношению к вещам она является одновременно и причиной, и образцом, по которому создана вещь, и целью, к которой стремится вещь, и понятием об общей основе вещей данного класса. В повседневной жизни люди не подозревают о существовании мира идей, говорил Платон в диалоге «Государство». Они как узники, прикованные в пещере лицом к стене. Мимо входа в пещеру носильщики проносят различные сосуды, прекрасные статуи, но узники видят на стене лишь их тени, принимая эти отражения за сами предметы. Только мыслитель после длительной тренировки ума и отвлечения от всего суетного, преходящего способен силой интеллекта прозреть, увидеть подлинную сущность космоса – мир идей.
В художественно выразительной трактовке Платона подчеркивается особое отношение древних греков к интеллектуальной, мыслительной, рациональной деятельности человека. Ее статус гораздо более высок, чем грубый физический труд. Более того, человек как носитель разума получал приоритетное место среди других элементов космоса. Онтологические основания мира имели смысл и значение только благодаря присутствию в мире человека. А для него характерна активность, которая реализуется через ситуацию выбора ценностных ориентиров деятельности. Какое из двух начал наиболее полно отражает сущность человеческого бытия: материальное, физическое, телесное или идеальное, духовное, разумное? Обращением к этой двойственности человеческого бытия античные философы положили начало исследованию определенного круга явлений, которые объединяются понятием «идеальное». Представляет оно собой философскую категорию, характеризующую специфический способ бытия объекта в психическом мире и жизнедеятельности субъекта. Сферу идеального образуют многообразные формы отражения действительности в человеческом мозгу. К ним относятся: чувственные и умственные образы, способы их построения и оперирования ими, духовные ценности, культурные императивы, традиции. Идеальное выступает как система отношений между независимыми от воли и сознания объективными явлениями и человеком, способным эти явления воспроизводить и преобразовывать в процессе деятельности. Будучи производным от материального, идеальное обладает относительной самостоятельностью. Оно может направлять жизнедеятельность человека. Например, юридические законы создаются людьми, но по отношению к каждому конкретному человеку или обществу они обладают принудительной силой.
Материальное и идеальное возникают и функционируют по разным законам, но их противоположность не абсолютна. Идеальное существует в реальной предметной деятельности людей. Человек переводит идеальные образы, планы, цели, мечты в материальные объекты – материализует идеальное и при этом использует вещественную основу бытия мира. Результатом совокупной деятельности человечества, воплощением его сознания, мышления, творчества, духовных дерзаний и душевных переживаний становится культура как особый мир, отличный от мира первой природы тем, что его создает человек, способный творить образы. Поэтому мы можем говорить, что идеальное обладает реальным бытием.