Вопросы для самоконтроля
Почему немецкую философию XVIII-XIX веков мы называем классической?
О чем говорит афоризм Канта: "Звездное небо надо мной и моральный закон во мне?"
Как вы связываете категорический императив и понятие свободы в философии Канта?
В чем суть "наукоучения" Фихте, его философские системы?
Что такое трансцендентальный идеализм?
Какова диалектика природы в натурфилософии Шеллинга?
Как вы понимаете вывод Гегеля о том, что все разумное действительно, а все действительное разумно?
Почему Фейербах называл свой материализм антропологическим?
Литература
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия начала XVIII-XIX веков. М., 1989.
Мамардашвили М. Кантианские вариации. М., 1997.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.
Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3. СПб., 1996.
Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 4. СПб., 1997.
История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 2. М., 1996.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. М., 1961.
Академия мвд республики беларусь Кафедра философии по философии
Лекция 8. Философия марксизма план лекции (1 час):
Общая характеристика классической немецкой философии.
Гносеология и категорический императив Канта.
Учение об абсолютной идее и диалектический метод Гегеля
Западноевропейская философия, как и в целом культура, переживала в середине XIX века глубокий кризис ценностных оснований, вызванный высокой динамикой новационных процессов во всех сферах жизнедеятельности общества. Осмысление качественных трансформаций в новоевропейской культуре и их философско-теоретическая репрезентация неизбежно должны были сопровождаться уточнением предметной области исследований, их онтологических, гносеологических и методологических оснований. Полемика с классическим наследием поставила под сомнение некоторые, ранее непреложные модели объяснения мира, такие как: жесткая субъект - объектная демаркация, безграничная вера в познавательно-преобразовательные возможности разума, предписательно-регулятивные трактовки человека и др. Вместе с тем, классика в целом не отбрасывалась, но выявлялась такая проблематика, которая не воспринималась традиционным философским сознанием. Поиск периферийных по отношению к знанию и бытию факторов позволил по-иному представить образ человека в культуре. Важная роль в решении этих задач принадлежит марксизму, позитивизму, различным модификациям иррационализма - новым философским традициям, достаточно выразительно заявившим о себе во второй половине XIX и сохраняющим свое влияние в ХХ веке.
Изучение марксистской философской традиции предполагает уяснение ее места в контексте мирового философского процесса, ее влияния на общественное сознание в Западной и Восточной Европе; осмысление современных интерпретаций теории и методологии марксизма. Устойчивое развитие марксистской концепции на протяжении уже полутора столетий и та роль, которую сыграли марксистские идеи в отечественной философии и истории требуют от современного специалиста знания наиболее значимых достижений мыслителей этого направления в важнейших областях философской рефлексии.
Исторические условия и теоретические предпосылки возникновения марксизма. Философия марксизма возникла в середине XIX в. в западноевропейской научно-интеллектуальной среде. Важнейшим условием зарождения марксизма было развитие промышленного капитализма и формирование класса наемных рабочих - пролетариата.
Развитие капиталистических отношений в крупнейших странах Западной Европы - Англии, Франции, в значительной степени в Германии - сопровождалось ростом их индустриального могущества, завершением начавшейся в XVIII в. в Англии промышленной революции, увеличением объемов производимой продукции, повышением производительности труда. В социально-политической сфере утверждение капитализма было связано с уничтожением сословных феодальных привилегий, введением демократических свобод и гражданских прав. Высокая динамика указанных процессов, вовлечение в них больших масс населения неизбежно порождали так называемые "болезни роста" - кризисные ситуации в развитии общества и культуры в целом. Росли противоречия между бедными и богатыми слоями населения; усиливалась эксплуатация промышленных рабочих при набирающей темпы интенсификации труда и низкой заработной плате; голод, болезни и смертность поражали быстро растущие города; низкий уровень образования и специфически городской бытовой культуры, характерный для массы людей, переселявшихся из деревни в город, способствовали появлению социальных болезней и морально-нравственных проблем. Обнаружились и внутренние противоречия капиталистического способа производства: кризисы перепроизводства, первый из которых постиг Европу в 1825 году; безработица, связанная с техническим переоснащением и технологическими новациями в промышленности; отчуждение непосредственных производителей от средств и результатов труда; обострение проблем в сфере собственности на средства производства и др. На фоне отсутствия избирательных прав у рабочих и возможности реально вилять на политические и социально-экономические процессы, все это создавало объективные условия для распространения массовых движений протеста.
Первые движения имели локальный характер и выражались в форме производственного конфликта, когда рабочие уничтожали новое оборудование на предприятиях. Постепенно в их требования стали включаться политические положения, а сами выступления становились организованными. В 30-40-е годы XIX в. революционное движение пролетариата охватило многие страны Европы, но наиболее заметным оно было в Германии, которая отставала от других государств по темпам буржуазно-демократических преобразований.
В Германии возникли первые революционные пролетарские организации: "Союз справедливых" и "Союз коммунистов". В Брюсселе под руководством К. Маркса и Ф. Энгельса был создан коммунистический корреспондентский комитет, связывающий рабочие организации Германии, Англии, Франции, Бельгии. В 1848 г. по поручению II-го Конгресса Союза коммунистов К. Маркс и Ф. Энгельс составили его программу в форме "Манифеста коммунистической партии". В этом документе, как позднее отмечал В.И. Ленин, "обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата" (Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т. 26. С. 48). Таким образом, "Манифест коммунистической партии" знаменовал собой перелом в истории пролетарского движения, переход его на уровень теоретического обоснования и интернациональной организации.
Для руководства рабочим движением, эффективного анализа истории общества и научного обоснования путей его дальнейшего развития, закономерно ведущего к социалистической революции, необходима была значительная исследовательская работа, опирающаяся на достижения предшествующей научной и философской мысли, ассимилирующая базовые ценности европейской культуры.
Теоретические источники марксизма. В работах К.Маркса, Ф.Энгельса. В.И.Ленина содержатся многочисленные подтверждения тезиса о том, что марксистская философия является логически закономерным этапом в развитии европейской философской традиции, сочетающим в себе опыт и достижения классического периода с проблемами, продиктованными эпохой господства научно-технических приоритетов в жизни социума. Вместе с тем, в богатом наследии европейской философии существуют направления, оказавшие непосредственное влияние на генезис марксистской теории. На них указал В.И.Ленин в работе "Три источника и три составных части марксизма":
- классическая немецкая философия;
- французский утопический социализм;
- английская классическая политическая экономия.
Выдающееся историческое значение классической немецкой философии заключается в том, что ее представителями, во-первых, была обоснована диалектика как учение о развитии и метод философии (И.Кант, Гегель); Гегелю принадлежит первая в истории познания попытка систематической разработки диалектического метода. Им были сформулированы принципы, законы и категории диалектики. Во-вторых, исторической заслугой Л.Фейербаха является решительная борьба против идеализма, религии и продолжение материалистических учений XVII-XVIII вв. Л.Фейербах утверждал, что природа (и человек как ее продукт) является единственной реальностью; мышление не существует вне особым образом организованной материи; источником знаний о внешнем мире выступают органы чувств. Но диалектический метод Гегеля распространялся только на область мышления и духовной культуры, а материализм Л.Фейербаха не включал в чувственную деятельность материального производства, революционно-преобразующей практики, изменяющей мир.
Основоположники марксизма, высоко оценив достижения немецкой классической философии, соединили в своем учении диалектику и материализм, распространили диалектико-материалистический метод на понимание природы, общества, истории человечества. Сама установка на методологизм, обеспечивающая и до сих пор продуктивность и привлекательность концепции К.Маркса, сложилась под непосредственным воздействием гегелевской философии. Молодой Маркс пережил серьезное увлечение философией Гегеля. Еще будучи студентом второго курса Берлинского университета он принадлежал к "Докторскому клубу" - своеобразной организации молодых ученых, выступивших против теологии, за освобождение гегелевской философии от мистицизма и сближение ее с жизнью. К этому клубу принадлежали также: Б. Бауэр, К.Ф. Кеппен, А. Рутенберг, А. Руге, М. Гесс и др., получившие общее имя - младогегельянцы. Непринужденный обмен мнениями, идеями, тесные дружеские связи способствовали быстрому теоретическому росту младогегельянцев, формированию собственной философской позиции и самостоятельной интеллектуальной традиции.
Не менее важную роль в становлении марксистской философии сыграла творческая переработка наследия предшествующих социалистических учений, представленных в творчестве А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна и др. Социалисты-утописты резко критиковали капитализм, частную собственность, мораль буржуазного общества. Они привлекали внимание к социальным проблемам, побуждали искать выход, призывали к братству, но их представления о будущем социалистическом обществе не были конкретными, имели характер пожелания, идеала. Попытка английского фабриканта Р.Оуэна реализовать на практике социалистические идеи путем создания в 1825 г. в США колонии "Новая гармония" успеха не имела (колония за три года разорилась). Однако сама теоретическая деятельность этих ученых и накопленный ими материал позволили К. Марксу и Ф. Энгельсу осуществить научную критику капиталистического общества, составить научный прогноз относительного будущего и обрисовать важнейшие черты нового общества. Особое место в работах К. Маркса занимает концептуальный анализ трудовой, практической деятельности. Введение этого важнейшего атрибута человеческого бытия в предметное поле философии является едва ли не самым значительным достижением мыслителя, т.к. традиционная философия преимущественное внимание уделяла теоретической, интеллектуальной деятельности. В эпоху же промышленной революции игнорировать производственную деятельность было невозможно. Социалисты-утописты первыми высказали идеи о сущности труда, промышленной системы, производственной дисциплине и др. Опираясь на эти идеи, марксистская философия перешла к системному анализу практической деятельности.
Трудно переоценить влияние, которое оказали на основоположников марксизма идеи философии Просвещения, среди них и радикальный атеизм, борьба с религией и теологией; и политические идеи Ш. Монтескье, искавшего оптимальную модель демократического устройства, способного противостоять тирании; и идея социального прогресса, наполнявшая оптимизмом деятельность и философские произведения идеологов французской революции; и образ свободы как активно-деятельностной формы бытия, устойчиво воспроизводимый европейской культурой в античной, раннехристианской, ренессансной, лозунгово-революционной (Великая французская революция) модификациях. Глубоко усвоенные ценности западноевропейской городской культуры предопределили в последующем развитии марксизма его региональные особенности.
Третьим источником марксистской теории, как отмечалось выше, является классическая европейская, и прежде всего - английская, школа политической экономии. А. Смит, И. Бентам, Т. Мальтус, Д. Рикардо и др. начали исследование экономических основ жизни общества: производства и потребления, собственности и свободного предпринимательства, зависимости стоимости товаров от доходов, которые приносит капитал и др. Они разработали и ввели в научный оборот понятия капитала, ренты, прибыли, зарплаты и т.д. Им принадлежит первенство в формулировании классового подхода к капиталистическому обществу с точки зрения собственности на средства производства. То влияние, которое оказала экономическая мысль Европы на марксизм, определило приоритеты научных интересов К. Маркса от "Экономическо-философских рукописей" до "Капитала". Идейной доминантой экономических исследований К. Маркса был поиск скрытых механизмов классовой борьбы, классово-антагонистическая природа источников доходов при капитализме и возникающий на этой основе феномен отчуждения.
Естественнонаучные предпосылки марксизма. Научное мировоззрение, сущностно определяющее культурный облик европейской цивилизации начиная с эпохи Возрождения, традиционно являлось предметом философского анализа. Проблемы научно-познавательной деятельности исследовались Д. Бруно, Н. Коперником, Г. Галилеем, Р. Декартом, Ф. Бэконом и др. выдающимися мыслителями. Марксизм, как и другие новые философские течения XIX века - позитивизм и иррационализм, продолжили эту работу. Особый интерес к этому времени вызывали науки о природе. Открытия, совершенные естествознанием к середине XIX века требовали философского обобщения. Получили значительное развитие геология и палеонтология, эмбриология и сравнительная анатомия, физиология растений и животных, органическая и электрохимия, физика и космология. В естествознании в целом происходил качественный переход от эмпирического накопления и описания фактов к их теоретическому объяснению, к формулированию общих законов природы. Особую роль в развитии науки сыграли три открытия:
- закона сохранения и превращения энергии (Р. Майер);
- клеточного строения организмов растительного и животного мира;
- эволюционное учение Ч. Дарвина.
Эти открытия обнаруживали диалектический характер развития природы, позволяли создавать относительно цельную научную картину мира, доказывали материальное единство мира, объективный характер его закономерностей. Диалектико-материалистическое обобщение результатов естествознания выполнено в работах Ф.Энгельса, прежде всего, - в "Диалектике природы".
Научная биография основоположников марксизма.
Карл Маркс (1818-1883). Родился в Трире в семье адвоката. Закончил Берлинский университет, где изучал историю и философию, специализируясь в области античной философии. В 1841 г. защитил докторскую диссертацию на тему "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура". Философские интересы формировались в русле гегелевской традиции. Общественно-политические убеждения носили более радикальный характер, чем объясняется разрыв с младогегельянцами. В 1844 г. в Париже познакомился с Ф.Энгельсом, и с этого времени начинается их совместная теоретическая и революционная деятельность. В 1845 г. К. Маркс и Ф. Энгельс опубликовали совместно написанную книгу "Святое семейство", в которой обосновали свой разрыв с неогегельянством. Основные работы К. Маркса: "Экономическо-философские рукописи" (1844), "Нищета философии" (1847), "Капитал" (1857-1867).
Фридрих Энгельс (1820-1895). Родился в Бармене в семье текстильного фабриканта. Занимаясь по требованию отца коммерцией, философское и общее образование получил самостоятельно. Рано и открыто увлекся революционным демократизмом. Как и у К. Маркса, становление философской позиции связано с гегелевской традицией. Важнейшие концептуальные положения отражены в работах: "Анти-Дюринг" (1977-1878), "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1886), "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884), "Диалектика природы" (1873-1883).
Диалектико-материалистическая концепция марксизма получила дальнейшее развитие в России, где, как известно, была предпринята грандиозная по масштабу попытка практической реализации социально-исторических идей К. Маркса и Ф. Энгельса. Крупнейшими теоретиками марксизма в России были Г.В.Плеханов и В.И.Ленин.
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918). Родился в с.Гудаловка Липецкой области. Окончил военную гимназию в Воронеже. Теоретик и пропагандист марксизма, руководитель российского и международного рабочего и социалистического движения. Профессиональный революционер, активно участвовал в деятельности народно-демократических организаций "Земля и воля", "Черный передел". В 1883 г. В Женеве вместе с В.И. Засулич, П.Б. Аксельродом, Л.Г. Дейчем, В.Н. Игнатовым создал первую русскую социал-демократическую группу "Освобождение труда", положив начало марксистскому направлению в общественной мысли и освободительном движении России. В своих работах: "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", программных социал-демократических документах Плеханов систематически изложил идеи марксизма, теоретически обосновал задачи российской социал-демократии, выступил против анархизма и индивидуального террора, проанализировал природу и сущность народничества и обосновал вывод о неперспективности народнической идеологии.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924). Родился в Симбирске в семье государственного чиновника. Образование получил в Казанском и Петербургском университетах. С теоретической и революционно-политической деятельностью В.И.Ленина, начавшейся в середине 90-х гг. XIX в., открылся новый этап в развитии русского и международного пролетарского и коммунистического движения. Создатель Российской социал-демократической партии большевиков, первый съезд которой состоялся в марте 1898 г. в Минске. Организатор и непосредственный руководитель Великой октябрьской социалистической революции 1917 г. Основатель Советского государства. Теоретическая позиция В.И.Ленина, его представления о тактике и стратегии революционного движения и государственного строительства формировались на основе усвоения творческого наследия К. Маркса и Ф. Энгельса, под влиянием Г.В. Плеханова, в дискуссиях и тесном сотрудничестве с Д. Благоевым, И.В. Сталиным, П.Б. Струве, Л. Троцким, Н.И. Бухариным и др. Важнейшая задача В.И. Ленина - соединение марксистской теории с идеологией и практикой пролетарского революционного движения. Основные работы: "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" (1894), "Что делать?" (1902), "Материализм и эмпириокритицизм" (1909), "Три источника и три составные части марксизма" (1913), "Философские тетради" (1914-1916), "Империализм как высшая стадия капитализма" (1916), "Государство и революция" (1917), "Детская болезнь "левизны" в коммунизме" (1920), "О значении воинствующего материализма" (1922) и др.
Основные положения диалектического и исторического материализма. Диалектический и исторический материализм представляет собой цельное философское учение, которое отразило сущностные черты развития европейской культуры и явилось логически закономерным звеном в генезисе европейской научной и философское мысли.
Диалектико-материалистическая концепция философии марксизма включает:
- теорию диалектического метода;
- онтологию;
- теорию познания;
- философскую антропологию;
- теорию исторического процесса;
- теорию общества;
- теорию экономического процесса.
Теория диалектического метода. Разработку теории диалектики основоположники марксизма считали приоритетной задачей, поскольку метод существенно влияет на постановку и решение проблем в познавательной и практической деятельности. В творчестве К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина развитие теории диалектического метода имело инструментально-прикладной характер. Речь идет о том, что концептуально-теоретически данная теория уже была систематизирована в работах Гегеля, который обобщил все достижения философии в этой области и разработал целостную концепцию диалектики как универсальной теории развития и метода познания мира. Вместе с тем, ни один из предшествующих мыслителей, в том числе и Гегель, не выходил в своих исследованиях за рамки чисто умозрительных построений. Поэтому философы-марксисты, обращаясь к теории диалектики, с одной стороны, основывались на уже устоявшихся положениях относительно ее структуры; а с другой - преследователи цель расширения предмета философии посредством включения в него материально-предметной практики. Конкретно эта установка предполагала:
1. Четкую и однозначную экспликацию (разъяснение, определение) самого термина "диалектика". Работа Ф. Энгельса "Диалектика природы".
2. Выявление субъект-объектной структуры диалектики, где объективная диалектика представляет собой принципы, отражающие универсальные закономерности мира, т.е. той реальности, которая находится вне человека; а субъективная диалектика - закономерности развития и построения человеческого мышления. Работа Ф. Энгельса "Диалектика природы".
3. Определение понятия "метод" и анализ его в широком спектре методов познавательной деятельности: индукция, сравнение, анализ, гипотеза, абстрагирование, дедукция, эксперимент и др. ("Диалектика природы" Ф.Энгельса). При рассмотрении этого вопроса К. Маркс и Ф. Энгельс демонстрируют высокий уровень владения научными знаниями различного характера и направленности, начиная от математики, физики, химии, биологии, и заканчивая социальными науками. Основным результатом исследования проблемы метода стало появление философии естествознания как новой области философских исследований, основанной на диалектическом видении мира. Наиболее яркую реализацию эта установка получила в работах В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" и "Философские тетради".
4. Концептуальный и прикладной анализ законов диалектики с точки зрения фактуально-эмпирической иллюстрации их проявления в различных областях - природе, науке, социальной практике. В теоретическом плане было усилено категориальное ядро законов: взаимного проникновения противоположностей, перехода количества в качество и обратно, отрицания отрицания. Работа Ф.Энгельса "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы".
5. Уточнение категориальной матрицы диалектики и систематизации основных понятийных структур философии: причинность, детерминизм, взаимодействие, возможность, действительность, единичное, особенное, всеобщее, необходимость, случайность, содержание, форма, сущность, явление и др. Работа Ф.Энгельса "Анти-Дюринг", "Диалектика природы"; В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм".
6. Экстраполяцию диалектического метода на исследование природы, социальной практики, логики. До марксизма природа трактовалась как инобытие духа (Гегель), и на нее не распространялась диалектика. Аналогичная ситуация была в области социального познания. Общественная практика рассматривалась вне процессуальной динамики, активной включенности в нее субъекта. В формальной логике на протяжении нескольких столетий доминировала аристотелевская традиция, а функции логики ограничивались разработкой формальных правил речевой коммуникации. К.Маркс и Ф.Энгельс показали, что в этих формальных правилах отражаются универсальные закономерности развития культуры, человека, природы, т.е. обосновали диалектическую логику как универсальную науку.
Онтология. Онтологическая проблематика привлекла внимание марксизма не случайно, а под влиянием определенных тенденций в развитии новоевропейской философии. Как известно, начиная с эпохи позднего Возрождения в философии доминировала гносеологическая традиция, что отражало ценностную ориентацию культуры на научно-технические приоритеты. Считалось, что объективная реальность дана человеку, и задача заключается только в ее познании и освоении, т.е. решение онтологических проблем было напрямую поставлено в зависимость от гносеологических и наоборот. Тесная связь двух базовых разделов философии - онтологии и гносеологии - со временем проявилась в постановке вопросов о познаваемости мира, границах познания, демаркации самого мира (объекта) и человека как субъекта познания. В конечном итоге, к XIX столетию четкие онтологические ориентиры философии были утеряны. Сторонники объективного идеализма совмещали атрибутивные характеристики человека, например: идею, дух, - с внешней реальностью. Представители субъективного идеализма ограничивали онтологическое поле возможностями сознания человека и фактически отказывали внешнему миру в праве на существование. Принимая во внимание интенсивное развитие наук о природе, К.Маркс и Ф.Энгельс не могли строить свою концепцию на таком неопределенном мировоззренческом основании, поэтому они решили две важнейшие задачи:
1. Определили мировоззренческую позицию, что нашло выражение в формулировании основного вопроса философии, рассмотренного Ф.Энгельсом в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Категориальное завершение эта проблема получила в работе В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", где дано определение материи как философской категории "для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениям, существуя независимо от них" (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131). В этом определении осуществлена процедура разграничения диалектического материализма, созерцательного материализма, объективного и субъективного идеализма.
2. На основе выработанной позиции К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин осуществили онтологическую интерпретацию категорий "движение", "пространство", "время" как важнейших атрибутов материи, отражающих объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания. Ф.Энгельс показал динамику движения и покоя, осуществил классификацию форм движения материи. Работа Ф.Энгельса "Анти-Дюринг" и В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм".
В рамках этих категориальных реконструкций Ф.Энгельс и В.И.Ленин широко пользовались естественнонаучными данными и практически предсказали картину физической реальности, которая была теоретически и экспериментально обоснована современной физикой.
Теория познания. В области гносеологии, возникшей практически одновременно с философией, начиная с античности господствовала созерцательная установка на постижение мира, познание выступало самодостаточной ценностью, практике же отводилась второстепенная роль. Философы Нового времени актуализировали аспект связи познания с практикой, но ограничили его технологическим контекстом (Т.Гоббс, Ф.Бэкон). Социальная практика, т.е. преобразовательная деятельность человека, направленная на изменение социальных институтов и общества как системы оставалась за пределами интересов философии. Эта ситуация и предопределила те новации, которые были внесены марксизмом в теорию познания:
1. Аргументировано доказано, что познание невозможно без самого широкого и активного взаимодействия со всеми сферами практики, что практика является важнейшим критерием истины. Практика и познание не просто взаимодействуют, но различные типы практики выполняют конкретные функции в процессе проверки знаний на их достоверность и обоснованность. В этой связи были систематизированы и выделены такие типы практики как производственная, научная, социальная. Производственная практика обладает широкими возможностями проверки знаний и наиболее важным и надежным критерием этой проверки. Научная практика включена непосредственно в познавательный процесс и во многом подчинена его задачам. Учитывая эту особенность, В.И.Ленин осуществил анализ кризиса в физике, под влиянием которого написана его книга "Материализм и эмпириокритицизм". В работах Ф.Энгельса, Г.В.Плеханова, В.И.Ленина особое место отводится социальной практике, которая также обладает значительными возможностями с точки зрения реализации различных идей и знаний. Основным механизмом проверки здесь выступает социальное действие народных масс.
2. Категориально и концептуально изложена теория истины. При разработке этой теории были уточнены и систематизированы основные категории гносеологии: истина, ложь, заблуждение, кажимость и др. Дано определение объективной истины; обоснован тезис о конкретности истины; показана сущность и недостатки догматизма и релятивизма в познании.
3. Раскрыта диалектика чувственного и рационального в познании; выделены формы рационального (понятие, суждение, умозаключение) и чувственного (ощущение, восприятие, представление) уровней познания. Анализ структуры познавательного процесса произведен с учетом уже сложившихся в европейской философии традиций рационализма и эмпиризма. В работах классиков марксизма дана высокая оценка рационалистической традиции, наиболее полно представленной в творчестве Р.Декарта и заключающейся в обосновании приоритетной роли в познании разума, дедуктивных, математических наук. Вместе с тем, рационалистический подход имеет определенные границы, поэтому особое значение придавалось исследованию традиции эмпиризма, начало которой было положено работами Ф.Бэкона, ориентирующего познание на экспериментальное доказательство.
Философская антропология. Главное достижение марксизма в этой области заключается в актуализации проблемы человека в контексте его атрибутивных характеристик: материальное и идеальное, биологическое и социальное, индивидуальное и коллективное, чувственное и рациональное и др. Избранный ракурс позволяет констатировать тот факт, что марксистская философия, как и многие другие философские направления, оформившиеся к середине XIX ст., стремилась преодолеть характерную для классической философии односторонность, схематичность и предзаданность в понимании человека. Конкретно результаты этих исследований представлены в следующих положениях:
1. Сформулирован тезис о единстве биологического, психологического и социального мира человека. На этой основе сознание, являющееся фундаментальным признаком человека, определено как высшая форма отражения, возникающая под вилянием природных и социальных факторов в процессе эволюции трудовой деятельности и речевой коммуникации. Проанализировано взаимодействие сознательного и стихийного, общественной психологии и общественной идеологии, их соотношение в конкретном социокультурном контексте. Работы К.Маркса и Ф.Энгельса "Святое семейство"; Ф.Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека"; В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", "Философские тетради".
2. Определены важнейшие категории философской антропологии: индивид, индивидуальность, личность, народ, народные массы. Работы К.Маркса "Тезисы о Фейербахе", Ф.Энгельса "Крестьянская война в Германии" и др.
3. Закреплена трактовка человека как активно-деятельностного субъекта культуры, творца истории. Человек, социальные группы (классы) не только аккумулируют культурный опыт, но и являются основным источником инноваций, поэтому они обладают правом на изменение и даже радикальное преобразование культурно-исторической реальности в свете гуманитарных ценностей.
4. Дана своеобразная интерпретация идеи гуманизма, теоретически разработанной в философии Возрождения. Гуманизм в марксистской традиции ориентирует человека на будущее, определенный образец, модель. Предполагалось, что с достижением этого будущего изменится и сам человек, сущностные черты которого сформируются под воздействием культурного процесса, практики. Работа К.Маркса и Ф.Энгельса "Манифест коммунистической партии".
5. Внесен новый акцент в категориальное определение свободы как атрибута человеческого бытия. Известно, что в западно-европейской философии данная категория начала разрабатываться в связи с зарождением индустриальной культуры. Теоретический вектор в исследовании данной категории был задан Б.Спинозой, который рассмотрел свободу в контексте необходимости. Дальнейшее развитие проблема получила в творчестве И.Канта и Гегеля. Кант ввел представление о теоретической и практической свободе, их границах и обосновал одно из важнейших условий реализации свободы - осмысление человеком своих действий. Гегель впервые дал четкое определение свободы как осознанной необходимости и высказал мысль о том, что ограничения свободы, которые несет в себе необходимость, могут быть сняты самим субъектом деятельности, если он осуществит процедуру осмысления необходимости. Продолжая обозначенную традицию философского анализа свободы, марксизм особенно акцентирует право субъекта преобразовывать необходимость, т.е. объективную реальность как природного, так и социокультурного характера. Это право обеспечивается знанием закономерностей развития природы и общества, из чего следует, что для успешной деятельности человек должен располагать достоверными знаниями, которые позволят ему избежать случайных ошибок в практике. Работы Ф.Энгельса "Анти-Дюринг", "Диалектика природы", В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм".
Теория исторического процесса. В понимании исторического времени марксистская философия особый ценностно-регулятивный статус придавала модусу будущего, поэтому ее не удовлетворяла традиция интерпретации исторического процесса, сложившаяся в немецкой классической философии и, в частности, у Гегеля. Гегель понимал время как реализацию абсолютной идеи, т.е. как завершенность культурного процесса. Марксизм является попыткой преодолеть это ограничение и ввести в понимание истории момент процессуальности - движения, развития. Историческое время в марксизме имеет два вектора исследования: один - это то время, с которым связана уже реализовавшаяся человеческая деятельность - он получает название царства необходимости; другой - это историческая перспектива, обозначенная как царство свободы. Второй вектор в силу текучести времени предполагал определенную теоретическую модель систематизации целей и задач, членения непрерывного процесса. В связи с этим вводится представление об историческом процессе как смене общественных формаций. Общественная формация как теоретическая модель позволяет выявить хронологические параметры исторического процесса, его структуру; диалектически связать настоящее и будущее.
Таким образом, марксизм стал одной из немногих философских школ, которая не только задавала субъекту деятельности направление его активности, но и обеспечивала ему оптимизм, заключающийся в освоении будущего.
Историческое время в марксизме имеет выраженный социологический смысл, его исследование подчинено выявлению динамики общества, всех его подсистем. Тем самым теория исторического процесса позволила решить еще одну важную методологическую задачу - разработать теорию общества.
Теория общества. Марксистская теория общества основана на уже имеющемся к середине XIX в. опыте в этой области. Классики марксизма сами указывают источники их социологической концепции: философия истории немецкой классической философии, утопический социализм, достижения экономической мысли.
Из анализа этих источников следует, что марксизм использовал широкий спектр научных данных, позволивших реализовать системный подход к обществу. Система - это определенным образом структурированная совокупность элементов, находящихся в функциональной взаимосвязи и динамике. В любой системе элементы образуют подсистемы, т.е. функционально независимые структуры. В социальной системе марксизм выделяет две такие структуры: базис и надстройку.
Базис - это совокупность элементов и связей, играющая определяющую роль в жизнедеятельности общества. Базис включает производительные силы и производственные отношения. Производительные силы включают следующие элементы: субъект, средства, цели, предмет и продукт деятельности (производства). Производственные отношения - это отношения между людьми в процессе производства по поводу собственности на средства производства.
Производительные силы и производственные отношения находятся в диалектической взаимосвязи. Наиболее активной стороной, инициатором этого взаимодействия являются производительные силы. В рамках анализа производственной деятельности человека марксизм уделил большое внимание проблеме отношения человека к природе.
Надстройка - это понятие, отражающее совокупность элементов и структурных связей, причинно обусловленных динамикой базиса. Надстройка включает: социальную, политическую, духовную сферы жизнедеятельности общества. Философско-теоретический анализ структуры надстройки, ее динамики и связи с базисом позволил марксизму внести значительный вклад в разработку:
- социологической теории конфликта;
- этнологии (даны определения исторических общностей);
- теории классов и классовой борьбы;
- социологии семьи;
- теории государства;
- теории общественного сознания (выделены и показаны в динамике такие его формы, как: научное, религиозное, моральное, эстетическое и др.).
Основной вывод марксизма в теории общества состоит в том, что социум рассматривается как многофункциональная, динамично развивающаяся система. Субъект этой системы - человек должен обладать необходимой культурой этого социума.
Работы К.Маркса "Капитал", Ф.Энгельса "Диалектика природы".
Теория экономического процесса. Экономические взгляды марксистских философов формировались под непосредственным влиянием классической школы политической экономии: А.Смита, Д.Рикардо, Ж.Б.Сея и др. Критический анализ и обобщение важнейших результатов, полученных в исследованиях ведущих экономистов предопределили основные новации марксизма в этой области:
1. На основе теории трудовой стоимости создана теория прибавочной стоимости.
2. Описаны основные структурные элементы экономической системы в их диалектической взаимосвязи: труд, товар, стоимость, основной и переменный капитал и др.
3. Эмпирически обосновано и определено понятие "отчуждение труда", отражающее процессы, связанные с различной мотивацией субъекта в экономической деятельности. Методологическая роль этого понятия у К.Маркса сочетается с политико-идеологической, поскольку его анализ произведен на примере динамики капитализма. Одна часть общества - класс буржуазии - заинтересована в процессе и результате деятельности, т.к. является ее организатором, инициатором, собственником средств производства. Другая - пролетариат, а в предыдущих общественных формациях зависимые крестьяне и рабы - не заинтересована непосредственно в производственном процессе в силу своей отчужденности от средств и результатов труда. Неимущие классы поэтому могут относиться к производственной дисциплине и техническим преобразованиям в этой сфере агрессивно и даже враждебно, уничтожать орудия труда, разрушать машины. В марксизме проводится идея о том, что экономическое отчуждение является основным стимулом социальной активности народных масс.
Экономическая теория марксизма наиболее полно и репрезентативно изложена в труде К.Маркса "Капитал".
Основные положения диалектико-материалистической концепции марксизма нашли свое продолжение, развитие и разнообразные интерпретации в философии и науке ХХ столетия.
Марксистская традиция в философии ХХ столетия. Статус и функции марксизма в философии ХХ столетия трудно определить однозначно. С одной стороны, мы видим достаточно зрелую традицию научно-рациональной рефлексии, с другой - кризис социально-политических и идеологических систем, провозгласивших в свое время марксизм официальной идеологией. Этот кризис в значительной степени сказывается на оценке общественным сознанием философии марксизма в целом. При этом игнорируется тот факт, что любая развивающаяся система неизбежно переживает ситуации обострения противоречий, кризисы, а выражаясь терминами синергетики - точки бифуркации (ветвления, выбора пути), в которых происходит процесс не только разрушения старого, но и активного поиска новых направлений развития на основе ассимиляции накопившихся изменений. Аналогичная ситуация сложилась в последние десятилетия ХХ в. не только в государствах социалистического типа, но и в самой философской традиции марксизма.
Кризис марксистской философской мысли предопределен и особенностями ее зарождения, достоинствами и недостатками классического выражения. Как уже отмечалось выше, марксизм появился в эпоху чрезвычайно динамичного развития общества, поэтому скорость отражения социальных процессов должна была соответствовать скорости их протекания. В этом плане основоположники марксизма продемонстрировали высокий уровень профессиональной философской культуры: они отреагировали на запрос времени и сформулировали задачу исследования широкого социального контекста в жизнедеятельности человека. Естественно, некоторые аспекты их собственной теоретической концепции не были проработаны достаточно глубоко, однако содержание сформулированной проблемы оказалось настолько значимым, что обеспечило эволюционную перспективность марксизма, его методологическую востребованность в современной философии, естествознании, социально-гуманитарном познании.
Диалектический материализм, являющийся сутью марксизма, представляет собой прежде всего, научную теорию, а теория, как известно, должна быть верефицируема и фальсифицируема, т.е. подтверждена на практике и строго определена в границах предметной области. Марксистская теория создавалась в условиях раннего индустриального общества, которые коренным образом отличаются от современных, поэтому вполне нормальными с точки зрения развития науки являются усилия ученых-философов трансформировать концептуальные основания, уточнить понятийный аппарат, сделать более гибкими методологические схемы марксистской теории. Однако именно этот аспект - смены теоретической парадигмы - бывает наиболее болезненным для научного сообщества, а в ситуации с марксизмом - и для широкой общественности.
Существует, по крайней мере две причины, объясняющие не всегда адекватное отношение к попыткам преобразовать или проинтерпретировать марксистскую теорию. Одна из них заключается в особенностях генезиса европейской философии. Марксизм стал логически закономерным звеном в ее развитии, самым непосредственным образом он был связан с немецкой классической философией, и особенно с философией Гегеля. В качестве такового он воспринял и один из существенных недостатков Гегеля - установку на завершенность теоретической системы. Более того, эта интенция усиливалась широким распространением марксистских идей в пролетарских слоях, что неизбежно вело к их упрощению, а со временем к идеологизации и догматизации.
Указанные особенности эволюции марксизма необходимо учитывать при рассмотрении его места и роли в философии и социальной практике нашего времени.
В условиях ХХ столетия марксизм развивается в различных региональных модификациях. Наиболее известными и продуктивными из них являются:
- западно-европейская;
- восточно-европейская (в первую очередь, советская).
Марксизм в восточно-европейской философии. Распространение марксизма в Восточной Европе, и в первую очередь, в России, происходит в последней четверти XIX ст. и тесно связано с организационным оформлением революционного пролетарского движения. Наиболее заметное участие в трансляции марксистских идей и их адаптации к специфике российской культуры приняли Г.В.Плеханов, В.И.Ленин, Н.И.Бухарин, А.В.Луначарский и др. Философские интересы В.И.Ленина были в основном сосредоточены на проблемах социально-политического характера. Учитывая изменение исторических условий, он развивал марксистскую теорию социалистической революции, учение о классах и классовой борьбе, о диктатуре пролетариата и ее формах, о роли народных масс в истории, о руководящей роли партии рабочего класса.
После Великой октябрьской социалистической революции ленинская интерпретация марксизма становится нормативной в философии и науке, а во второй половине 20-х годов, с приходом к власти И.В.Сталина, она постепенно преобразуется в достаточно жесткую систему. Творческий, диалоговый, дискуссионный характер философии ограничивался, в высших учебных заведениях под строгим контролем со стороны государства преподавался курс диалектического и исторического материализма. Философия становилась политически и идеологически ангажированной. Основные требования к ней были изложены Сталиным в "Кратком очерке истории ВКП(б)". В работах Сталина был обоснован тезис об обострении классовой борьбы в эпоху диктатуры пролетариата. Развитие собственно философских аспектов марксистской теории вплоть до середины 50-х годов было затруднено. Философы могли заниматься только теми проблемами, которые не выходили за пределы официальной идеологии. Представители других направлений интеллектуальной мысли были высланы из страны еще в 1922 г. (Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, С.Н.Булгаков и др.), эмигрировали сами, либо подверглись репрессиям (Г.Г.Шпет, П.Флоренский и др.).
Философская жизнь этого периода сопровождалась так называемыми "дискуссиями", в которых философские проблемы выступали лишь формой, а настоящим содержанием была проверка на политическую лояльность и верность ортодоксальному учению. В 20-е годы такая дискуссия произошла между группами Л.Аксельрода и А.К.Тимирязева - с одной стороны и А.М.Деборина - с другой. Они именовали себя, соответственно, "механистами" и "диалектиками". Спор между ними возник по поводу соотношения естествознания и философии марксизма. Победу одержала группа Деборина. В 30-е годы новая дискуссия развернулась против А.М.Деборина, который стал к этому времени директором института философии и ответственным редактором журнала "Под знаменем марксизма". Его оппоненты - М.В.Митин, П.Ф.Юдин и др. обвинили Деборина в меньшевизме и идеализме. После своей победы они организовали канонизацию редуцированной к политическому заказу марксистской философии. Некоторое время относительная творческая самостоятельность ученых допускалась в области истории философии. Были изданы обобщающие труды по истории диалектики, материализма, утопизма и др., выполнены и изданы переводы выдающихся европейских философов. В этой работе приняли участие такие советские философы, как В.Ф.Асмус, Н.А.Карев, В.П.Волгин, А.Ф.Лосев, Г.Ф.Александров и др. Но в 1946 г. в дискуссии по поводу "Истории западноевропейской философии", которая была начата докладом А.А.Жданова, произошло существенное ограничение историко-философских исследований, сведение их к истории марксизма-ленинизма.
В 60-90-е гг. ситуация в философии изменилась. На ХХ съезде КПСС была дана критическая оценка культа личности и связанных с ним последствий в функционировании духовной жизни общества, в том числе и в философии. Новый период можно назвать творчески-инновационным. При сохранении методологической роли марксистской теории философия получила развитие по следующим направлениям:
- историко-философское: исследования в этой области разворачивались по трем направлениям. Во-первых, философы обратились к работам К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина и сформировали традицию их изучения и интерпретации при анализе конкретных проблем (М.М.Розенталь, Э.В.Ильенков, Б.М.Кедров и др.). Во-вторых, с позиций марксизма осуществлен анализ философских идей античности, средневековья, Возрождения, Нового времени, Просвещения, немецкой классической философии (В.В.Соколов, В.Н.Кузнецов, А.Н.Чанышев, В.Ф.Асмус и др.). В-третьих, в рамках критического анализа излагались важнейшие достижения современной западной философии (Н.С.Автономова, Ю.К.Мельвиль, П.П.Гайденко, И.С.Нарский и др.);
- методология науки: исследованы структура научного познания, его эмпирический и теоретический уровень, формы и методы науки; осуществлено философское осмысление открытий в физике, химии, биологии, психологии, технических науках (В.С.Степин, В.С.Швырев, Е.А.Мамчур, Э.Г.Юдин и др.). Оригинальная школа методологии науки сложилась в Минске под руководством В.С.Степина (Е.В.Петушкова, А.И.Зеленков, А.Н.Елсуков, Л.Ф.Кузнецова, Я.С.Яскевич и др.);
- диалектика и диалектическая логика: исследования Э.В.Ильенкова, Г.С.Батищева, В.С.Библера, А.М.Минасяна, В.Ф.Константинова и др. позволили осуществить многотомное издание "Материалистическая диалектика", в котором рассмотрены история, структура и функции диалектического метода в познании;
- гносеология: проблемы теории познания разработаны в трудах П.В.Копнина, В.А.Лекторского, А.М.Коршунова, В.С.Швырева и др. Советские ученые особое внимание уделили анализу форм чувственного познания, теории истины, социокультурной обусловленности познавательного процесса;
- теория сознания: в рамках философской антропологии проблемам сознания отводилось приоритетное место. На основе ленинской теории отражения были исследованы биологические и социальные факторы происхождения сознания, отличие сознания человека от психики животного. В дискуссии об идеальном, затрагивающей онтологические основания проблемы сознания, были ассимилированы достижения естествознания, психологии, гуманитарных наук. Наиболее заметные результаты в этой области достигнуты А.Г.Спиркиным, В.П.Тугариновым, Э.В.Ильенковым, Д.И.Дубровским, среди белорусских ученых - Н.И.Жуковым, который акцентировал информационно-коммуникативный аспект сознания;
- аксиология: в 60-е годы сформировались известные в СССР Ленинградская и Тбилисская школы, авторы, принадлежавшие к ним (О.Г.Дробницкий, Б.Т.Григорьян, Н.З.Чавчавадзе и др.) с марксистских позиций проанализировали основные категории аксиологии: ценность, оценка, ценностное отношение и др., их прикладное значение;
- социальная философия: в исследовании общества философы в целом не выходили за рамки формационного подхода, который предполагает изучение структуры и динамики производительных сил, взаимодействие человека и природы, анализ духовной сферы жизнедеятельности общества. В эти годы появились и новые акценты. Во-первых, проблемы деятельности стали рассматриваться в широком культурном и аксиологическом контексте. Во-вторых, сложилась самостоятельная научная традиция в области философии культуры. В-третьих, значительные сдвиги произошли в философии истории, социологии. Сформировалась марксистская социология как конкретная наука, определилась ее эмпирическая основа, методологически описана ее теория. По этим направлениям широкую, в том числе и международную известность получили работы А.Я.Гуревича, П.С.Гуревича, М.С.Кагана, О.Г.Дробницкого, К.Н.Трубникова, Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева, Ю.М.Лотмана, В.Т.Григорьяна, В.Ж.Келле, Л.Н.Гумилева, М.А.Барга, К.С.Кнабе, И.С.Кона и др.
Таким образом, философская жизнь в СССР этого периода характеризовалась высокой степенью активности. Интенсивный обмен мнениями, поиск новых проблем и их оригинальные трактовки способствовали становлению высокого уровня научных и философских исследований. Марксистская философская традиция, в рамках которой продолжала развиваться советская философия, стала школой научной рациональности для ученых, что создавало предпосылки для творческого диалога с представителями мирового научного сообщества.
В 90-е годы сохраняется преемственность в развитии философии, марксистская методология по целому ряду позиций не утратила своего значения. Это касается диалектики, теории познания, методологии науки, аксиологии. Расширились возможности научных контактов с представителями западноевропейской, американской философии, переведены и опубликованы наиболее интересные произведения западных философов: Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, К.Ясперса, К.Поппера, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше и многих других. Доминирование антропологической проблематики в мировой философии, актуализация проблем культуры способствовали широкому обращению отечественных философов к богатому национальному духовному наследию. Восстанавливается полнота русской и белорусской философских традициях.
Марксизм в западной философии. В западной философии, в первую очередь - европейской, идеи К.Маркса также получили дальнейшее развитие и глубокую разработку. Их влияние опосредованно проявляется и в философских направлениях немарксистского типа, в конкретных науках - социологии, истории, психологии и др.
Марксистски ориентированные концепции в западной философии принято обозначать термином "неомарксизм", который, тем не менее, не имеет достаточно четкого определения. Под неомарксизмом понимаются различные, а в некоторых случаях и альтернативные по своим методологическим и предметным ориентациям течения западной философской мысли. Содержательно их объединяет интерес к социально-деятельностному аспекту человеческого бытия. В формальном плане - критическое отношение к негативным явлениям капиталистического и социалистического обществ.
Становлению собственно философской неомарксистской традиции предшествовал этап широкого распространения марксистских идей, их популяризации и закрепления в программных документах коммунистических и социал-демократических партий, Коммунистических Интернационалов. В этой работе приняли участие такие деятели международного рабочего и коммунистического движения, как Г.Димитров, П.Тольятти, Э.Тельман, М.Торез, А.Грамши, Ж.Дюкло, Д.Ибарруди, В.Ульбрихт, У.Фостер, Л.Люксембург, К.Либкнехт и др.
Вместе с тем, уже в 20-е гг. ХХ в. назрела необходимость концептуального осмысления фундаментальных основ марксистской теории. Важнейшую роль в решении этой задачи сыграли работы венгерского философа Д.Лукача, который стремился придать марксизму вид классической философии и освободить ее от крайнего радикализма в политике. Лукач показал, что философская онтология К.Маркса нуждается в более глубокой проработке и современной реконструкции, что подразумевает, во-первых, коррекцию представлений об особенностях общественного бытия в современном мире. Наиболее яркой социальной тенденцией, по его мнению, является усиление процессов отчуждения. Во-вторых, цельная картина общественного бытия у К.Маркса не имела оформленного, систематического выражения, особенно в категориально-понятийной ее части. Многие категории из-за нечеткости определений утрачивали свою эвристическую ценность, а построенные на их основе концептуальные схемы не всегда могли быть достаточно продуктивно использованы. Обращаясь к наследию марксизма в этой области, Д.Лукач предпринял детальный анализ таких категорий, как "труд", "практика", "воспроизводство", "индивидуальная и общественная жизнь", "ценность", "идеальное", "идеология", "отчуждение". В-третьих, реконструкция социальной онтологии у Д.Лукача тесно связывается с развитием гносеологии и методологии. Рациональное постижение общественного бытия требует учета взаимосвязи его с бытием неорганической и органической природы. В этом единстве, специфичном для каждого момента истории, следует искать сущностные характеристики человеческого бытия в целом. Оно составляет основу любой человеческой практики и служит исходным пунктом человеческого мышления.
Основная идея Д.Лукача - обновление рациональности и проработка онтологических основ концептуальных схем - в целом совпадала с общим вектором развития философии в ХХ в. Особое место уделял философ ценностному подходу, проблеме традиции как механизму перехода в состояниях общественного бытия; акцентированию необратимости и непрерывности исторического процесса в сочетании с ограничением жесткого детерминизма и прогрессистских теорий; идее развития как становлению родовой сущности человека и человечества.
Благодаря Д.Лукачу и дискуссиям вокруг его работ, неомарксистская традиция в 20-60-е гг. ХХ в. реализовалась в различных формах:
- Франкфуртская школа;
- фрейдомарксизм;
- экзистенциальный марксизм;
- феноменологический марксизм;
- Будапештская школа;
- югославская группа "Праксис" и др.
Наиболее яркими и актуальными результатами отличается Франкфуртская школа, образовавшаяся в начале 30-х гг. Название школы достаточно условно, потому что уже в 1933 г. институт социальных исследований, ставший основой школы, перемещается из Германии в Швейцарию, а затем - в США. После второй мировой войны часть философов вернулась в Европу, но многие остались в США. Наиболее видные представители Франкфуртской школы: Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас, Э.Фромм, М.Хоркхаймер, А.Шмидт.
К числу основных вопросов, интересующих представителей этой школы относятся:
- анализ мировоззренческих и методологических оснований социальной теории, в том числе ее категориально-понятийных структур, таких как: общественное бытие, производительные силы, техника и др.;
- включение в сферу социально-философского анализа общих проблем культуры (Т.Адорно, Г.Маркузе);
- социологическая реконструкция сущности тоталитаризма, авторитаризма, технократизма (М.Хоркхаймер);
- исследование механизмов стабилизации гражданского общества, коммуникации, социальной диалектики, жизненного мира (Ю.Хабермас);
- психоаналитическая трактовка человека в аспекте проблемы свободы; анализ факторов, которые объясняют стремление человека избежать свободы (Э.Фромм).
Оригинальная интерпретация марксизма осуществлена в экзистенциализме, в частности, в работах Ж.-П.Сартра. Особого внимания заслуживают его идеи об отчуждении, индивидуальном переживании бытия, о соотношении бытия и свободы, свободы и ответственности, которые трактуются в контексте экзистенциального марксистского гуманизма.
Таким образом, западный неомарксизм акцентировал онтологические и философско-антропологические аспекты марксистской теории. Решение этих задач обеспечивало новый ракурс в анализе социологических проблем с учетом изменений, происходящих в ХХ веке. Приоритетной оказалась тенденция отхода от социологии конфликта и поиска устойчивых факторов развития социальной системы. Фактически западный марксизм вышел за рамки идеологического анализа социальной реальности, благодаря чему он сохраняет заметное место в современной философии и науке.
В настоящее время наблюдается сближение западно- и восточноевропейской традиций, которые содержательно обогащают друг друга, демонстрируя эвристические возможности методологии системного анализа и актуальность рационалистической парадигмы мышления.