4. Становление атеистической пропаганды и религиозные настроения верующих

Начало 1920х гг. – период становления атеистической пропаганды В 1922 г. – создана газета «Безбожник», в 1923 г. – журнал «Безбожник», а в 1924 г. – образовано «Общество друзей газеты «Безбожник».

В 1925 г. состоялся первый съезд активистов-безбожников, на котором было решено создать «Союз безбожников», а также был принят устав новой организации, которая «ведёт борьбу за полное раскрепощение трудящихся от религиозного дурмана». Чуть позже вводятся обязательные членские билеты, взносы, значки «Союза безбожников». До 1929 г. работа этой организации проходила «от случая к случая» и бессистемно. Членство в «СБ» пока ещё было добровольным, а финансирование ограниченным. Основные виды деятельности «Союза безбожников» сводились к следующему:

1. Изготовление печатной продукции;

2. Организация массовых антирелигиозных мероприятий (лекции, митинги, распространение научно-популярных знаний о силах природы, «сожжение богов», «комсомольское рождество» и т. д.);

3. Организация кружков и ячеек «безбожников» на местах (при клубах, школах, заводах и т. д.);

4. Организация противодействия в совершении церковных обрядов, нередко граничившего с хулиганством (выбивание окон в храмах, пение непристойных частушек около церкви во время богослужения и т.д.).

Особое внимание атеистической пропаганде уделялось в школе. Власти понимали, что людей старшего возраста переубедить сложно, а молодёжь, и в особенности подростки, представляют собой благодатную почву. Именно на подрастающее поколение коммунисты сделали ставку. Большинство школьников и студентов были участниками всевозможных антирелигиозных кампаний: снятие икон, сбор подписей на закрытие храма и т. д. Особая роль в этом отводилась учителям: они, как грамотные люди, автоматически становились докладчиками, организаторами всевозможных кружков.

В советской историографии бытовало мнение о том, что благодаря всем этим мерам в советском обществе постепенно начинает распространяться массовый атеизм, религиозные предрассудки уходят в прошлое. Но изучение источников показывает, что работа «Союза безбожников» проводилась из рук вон плохо. В лучшем случае, велась отчётная документация. В большинстве случаев антирелигиозные мероприятия даже не были запланированы. В отношении конкретной работы, то проводилась она грубо, примитивно, вызывала возмущение верующих и приводила к обратным результатам, т.е. к консервации религиозного мировоззрения.

Власти в 1920-х гг. отмечали рост «религиозных настроений населения». В первую очередь это проявлялось в соблюдении традиционной религиозной обрядности. Даже в 1930 г., через 13 лет после революции, по данным ГПУ, отмечался массовый невыход на работу в дни праздника Пасхи среди рабочих г. Гомеля. Работники спецслужб зафиксировали следующие высказывания верующих: «хоть все стоит дорого, а все равно пасху сделаем», «хоть голодные, а все равно молиться будем».

Верующие нередко сопротивлялись арестам духовенства, как это было в случае с еп. И.Пашиным в Петрикове. В некоторых случаях они добивались освобождения из-под ареста своего священника. Так, в 1928 г. Туровский благочинный Петр Король был освобожден под давлением возмущенных верующих, организовавших демонстрацию поддержки своего пастыря.

Пытаясь противостоять атеистической пропаганде, верующие организовывали религиозные организации среди молодых людей в возрасте 14-17 лет. Власти отмечали, что в 1928 г. в трех районах Мозырского округа имелись «политические молодежные религиозные организации» - «Христомол», - как противовес комсомолу.

Особый почет и уважение верующие выказывали отдельным священникам. Имеются неоднократные свидетельства о том, что куда бы ни приехал еп. И.Пашин в 1925 г., везде были чисто подметены улицы, по обе стороны украшенные молодыми березками, дорога заслана «постилками» и рушниками. Перед каждым домом стоял стол с хлебом и солью.