Этика профессиональной деятельности

Руководство к изучаемому курсу

Целью изучения элективного курса «Этика профессиональной деятельности» является усвоение знаний, необходимых для формирования нравственно-духовной культуры.

Требования к знаниям и умениям аспиранта:

– понимать особенности этического и морально-нравственного знания;

– знать содержание высших морально-нравственных ценностей: морального идеала, добра и зла, долга, справедливости и несправедливости, совести, чести и достоинства, счастья и несчастья, смысла жизни;

– строить свое поведение, ориентируясь на высшие морально-нравственные ценности;

– иметь представление о важных для его жизни морально-нравственных отношениях: любви и дружбе;

– знать нравственно-психологические основы общения;

– уметь вызывать положительное отношение к себе во время общения.

Предлагаемое учебно-методическое пособие содержит материалы, необходимые для усвоения аспирантами учебного курса «Этика профессиональной деятельности».

Успех человека в жизни опирается на два основания: профессиональная деятельность и умение ладить с людьми. Профессиональные знания, умения и навыки мы осваиваем, изучая различные специальные дисциплины. Знания и умения по выстраиванию положительных отношений с другими людьми и собой мы осваиваем, изучая предлагаемый предмет: на всю жизнь мы получаем, изучая этику; а на каждый день – этическую культуру общения.

1. Этические основания науки

Предмет, структура и функции этики

1. Особенности предмета этики. Этика есть философское учение о морали, должных отношениях между людьми. В этом плане этическое знание отличается, например, от физического знания, относящегося к закономерным отношениям между природными объектами тем, что в первом случае речь идет о наделенных сознанием и волей существах, а во втором случае – о существующих вне и независимо от сознания вещах, их свойствах, процессах и отношениях. Физическое знание само по себе не меняет предмет, изменяется только наше знание о нем. Этическое знание меняет свой предмет: человека, более того, формирует его.

Рассмотрим особенности морали как предмета этики. Жизнедеятельность всех биологических существ генетически запрограммирована. Человек направляется к поставленной им самим цели, т.е. идеальному образу будущего результата деятельности, построенному до первого действия. Цель является и началом, и концом человеческих действий, будучи в первом случае мысленным образом, а во втором – его воплощением, или результатом. Значит, человек живет по нормам, которые он сам себе задает. Животным присущ врожденный запрет на убийство себе подобных, человек, к сожалению, преодолел этот барьер. Многочисленные индивидуальные и групповые, социальные конфликты со смертельным исходом служат подтверждением этой печальной особенности человеческого рода. С другой стороны, он воспринимает всякое свое конкретное состояние как недостаток, стремится подняться над самим собой, стать лучше. Стремление к совершенству есть отличительная черта человека. Мораль и есть отношение человека к себе в перспективе собственного стремления к совершенству.

Замкнутость человеческого поведения на идеал, совершенство указывает на существование в человеческом поведении особого слоя, который не умещается в границы закономерности причинности или полезности. Действительно, природные явления подчинены причинно-следственной связи, а многие человеческие поступки – достижению полезного эффекта. Однако есть такие поступки, которые порядочный человек не совершит ни за какие деньги. Нет такой корысти, которая оправдала бы предательство друга, измену Родине, потому что дружба и любовь к Родине ценны сами по себе. Более того, люди идут на смерть за свои убеждения, считая их важнее жизни. Мораль есть область духовно-ценностного и бескорыстного в человеке. Она не выводится из обстоятельств и не сводится к ним, а имеет автономный, самозаконодательный характер.

Поскольку точкой отсчета морали является идеально совершенное состояние человека, то она не может не находиться в отрицательном отношении к любому реальному его состоянию, которое всегда конечно, ограничено. Поэтому моральные требования всегда имеют характер запретов. Положительная их формулировка означала бы абсурд сосчитанной бесконечности.

В человеке можно выделить три составляющие: тело, душу и дух. С одной стороны, существуют житейские влечения, выражающие потребности тела; с другой стороны, существует духовное стремление к совершенному состоянию. Первые воплощаются в материально-социальных формах человеческой жизни, вторые – в духовно-социальных ее формах. Если тело есть материально-предметное начало в человеке, а дух – начало идеального совершенства, то душа представляет собой человеческое в человеке. Душа – это сфера пересечения житейских влечений и духовных стремлений, их переход друг в друга. Человек в душевной сфере имеет три состояния движения: перемещается в сторону все большего преобладания житейских влечений, пытается удержать существующее соотношение между житейскими влечениями и духовными стремлениями или, наконец, движется от низшего к высшему, достигая гармонии между житейскими влечениями и духовными стремлениями на более высоком уровне совершенства. Мораль связана с последним состоянием движения души.

Отношения между людьми всегда строятся по поводу чего-то конкретного. По поводу воспроизводства личной жизни возникают семейно-брачные формы социального бытия. По поводу сохранения и развития материально-социальной жизни – экономические отношения. По поводу сохранения и развития духовно-социальной жизни – наука, искусство, философия и религия. Зададимся вопросом: что останется в отношениях между людьми, если полностью «вычесть» из них это конкретное «что-то»? Останется только отношение собственно человеческой связи между ними, изначальная нацеленность людей друг на друга, которая существует до всяких конкретных отношений, более того, является условием их возможного существования. Иными словами, останется стремление к гармонии отношений между людьми, порождаемое необходимостью их совместного выживания и совершенствования. Это и есть предмет морали.

«Золотое» правило нравственности.

Мораль лежит в основе всех конкретно-социальных отношений между людьми как гармонически соединяющее их начало. И тут мы сталкиваемся с основным парадоксом, противоречием морали. С одной стороны, требования морали объективны, т.е. не зависят от нашей воли и желания, необходимы, т.е. обязательны для выполнения, и всеобщи, т.е. не имеют исключений. С другой стороны, моралью обладает только тот, кто имеет свободу воли, волен поступать, как он хочет. Без личной свободы, свободы воли человек не был бы человеком. Но моральная свобода в том же смысле принадлежит всем людям и необходима, как и моральные требования, в противном случае она не была бы свободой. Единство личной свободы и объективной, общей необходимости составляет характерную особенность морали.

Каким образом возможно единство личной свободы и обязательной для всех людей необходимости? Если мораль, опирающаяся на свободу какой-либо личности, является общим законом, то он внешним образом ограничивает свободу других индивидов, делает их несвободными. Если сама личность оказывается в зоне действия такого же закона со стороны другой личности, она тоже теряет свою свободу. Решение возникшей проблемы: индивидуальная воля свободна не тогда, когда она свое содержание выдает за общее, а тогда, когда она учитывает и уважает границы свободы другой индивидуальной воли. Безусловный моральный закон, опирающийся на индивидуальную свободу, для самой личности существует реально, для других людей – идеально. Моральная личность обращается к общему закону не для того, чтобы предъявить его другим, а для того, чтобы избрать его в качестве закона собственной воли. Рассмотрим единство личной свободы и всеобщей необходимости на примере золотого правила нравственности. Оно возникает в разных культурах приблизительно в середине первого тысячелетия до нашей эры. Везде оно имеет схожую формулировку, например, в Евангелии от Матфея: «Во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»; в русской пословице: «Чего в другом не любишь, того сам не делай». Всеобщая и обязательная часть золотого правила в идеальной форме относится ко всем людям: как хотите, чтобы с вами поступали люди; чего в другом не любишь. Всеобщая и обязательная часть золотого правила в форме реального предписания обращена к индивиду: поступайте и вы с ними; того сам не делай. В первой части золотого правила речь идет об идеальном моральном законе, во второй части – о реальном моральном действии, поступке.

Особая структура золотого правила позволяет проверять моральность того или иного поступка. Перед конкретным моральным действием необходимо мысленно испытать его на соответствие всеобщей и общеобязательной моральной норме. Вы должны представить себе, захотели бы вы сами, чтобы в отношении вас совершили такой же поступок, или нет. Для этого надо не только поставить себя на место другого, но и его поставить на свое место – поменяться с ним местами. Допустим, вы хотите сделать тот или иной поступок в отношении другого человека, а если он сделает такой же поступок в отношении вас, согласны ли вы доброжелательно его принять? Если «да», то ваш поступок нравственен, если «нет», то ваш поступок безнравственен.

Обязывающая сила морали опосредствована свободным выбором, но, будучи выбранной, она становится жизнью. Человек не постигает мораль, он «проживает» ее. Мораль необходима человеку, так как в каждой конкретной ситуации своей жизни он снова и снова вынужден выбирать между моральным и неморальным поступком. Мораль говорит не о том, что было, есть и будет. Она говорит о том, что должно быть. Моральные утверждения нельзя проверить ни на достоверность, ни на практическую эффективность. Моральные утверждения можно проверить только волевыми усилиями, направленными на их осуществление. Поэтому мораль имеет обязывающий характер.

Итак: человеческое поведение определяется двумя началами: моральной необходимостью и житейской необходимостью. Они могут существовать только вместе, только в паре. Человеческая культура потому и является культурой, что признает законность обоих стремлений человека: стремления к духовно-нравственному совершенствованию себя и своих отношений с другими людьми и житейского стремления, обязывающего заботиться об удовлетворении телесных потребностей и собственном благополучии. Поиск гармонического единства между ними в каждом конкретном случае, в целостности всей жизни и есть суть морали как предмета этики, морально-нравственная проблема и задача каждого человека.

Функции морали в обществе.

Мораль выполняет три основные функции: гуманизирующую, регулятивную и императивную. Гуманизирующая функция морали выражается в том, она развивает в человеке собственно человеческое отношение к себе и себе подобным. Регулятивная функция – в том, что она упорядочивает нравственные отношения между людьми. Императивная функция – в том, что мораль обладает повелительным характером по отношению к реальному поведению каждого конкретного человека. Если мораль указывает на то, каким должно быть поведение людей, то нравственность есть реальное поведение людей, поэтому этика – это философское учение о морали и нравственности.

«Если я не знаю основ нравственности, наука об окружающем мире не принесет мне утешения в тяжкие минуты жизни, а вот основа нравственности утешит и при незнании науки о предметах мира» (Паскаль).

«Живи и для других, если хочешь, чтобы другие жили для тебя» (Буаст).

«Человеку надлежит жить с самим собой и постоянно заботиться, чтобы это была хорошая компания» (Хьюз).