Важная роль общенаучных подходов состоит в том, что в силу своего «промежуточного характера» они опосредствуют взаимопере­ход философского и частнонаучного знания (а также соответствую­щих методов).

Дело в том, что первое не накладывается чисто вне­шним, непосредственным образом на второе.

Поэтому попытки сра­зу, «в упор», выразить специально-научное содержание на языке фи­лософских категорий бывает, как правило, неконструктивным и мало эффективным.

• Частнонаучные методы — совокупность:

• способов,

• принци­пов познания,

• исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной науке, соответствующей данной основной форме дви­жения материи.

Это методы:

• механики,

• физики,

• химии,

• биологии и

• социально-гуманитарных наук.

• Дисциплинарные методы — СИСТЕМА ПРИЕМОВ, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук.

КАЖДАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ НАУКА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИН, КОТОРЫЕ ИМЕЮТ СВОЙ СПЕЦИ­ФИЧЕСКОЙ ПРЕДМЕТ И СВОИ СВОЕОБРАЗНЫЕ МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.

• Методы междисциплинарного исследования как:

• совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как резуль­тат сочетания элементов различных уровней методологии), нацелен­ных главным образом на стыки научных дисциплин.

Широкое приме­нение эти методы нашли в реализации комплексных научных про­грамм.

.

Таким образом, МЕТОДОЛОГИЯ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СВЕДЕНА К КАКОМУ-ТО ОДНОМУ, ДАЖЕ «ОЧЕНЬ ВАЖНОМУ МЕТОДУ».

«Ученый никогда не должен полагаться на какое-то единственное учение, никогда не должен огра­ничивать методы своего мышления одной-единственной философи­ей» (Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М., 1989. С. 85). Методология не есть также простая сумма отдельных методов, их механическое единство».

МЕТОДОЛОГИЯ — СЛОЖНАЯ, ДИНАМИЧНАЯ, ЦЕЛОСТНАЯ, СУБОРДИНИРОВАННАЯ СИСТЕМА СПОСОБОВ, ПРИЕМОВ, ПРИНЦИ­ПОВ РАЗНЫХ УРОВНЕЙ, СФЕРЫ ДЕЙСТВИЯ, НАПРАВЛЕННОСТИ, ЭВРИСТИЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ, СОДЕРЖАНИЙ, СТРУКТУР И Т. Д.

77. ОСОБЕННОСТИ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО

ПОДХОДА К ПРОБЛЕМЕ СООТНОШЕНИЯ ФИЛОСОФИИ И

ЧАСТНЫХ НАУК

ПЛАН

1. Две основные модели решения вопроса о соотношении философии и частных наук (метафизический и диалектический подходы).

2. Две главные формы метафизического подхода к решению вопроса о соотношении философии и науки (спекулятивное умозрение и позитивизм).

1. Две основные модели решения вопроса о соотношении философии и частных наук (метафизический и диалектический подходы). Решение вопроса о соотношении философии и частных наук мож­но свести к двум основным моделям (типам):

• абсолютизация одной из этих сторон (метафизический подход);

• взаимосвязь, взаимодей­ствие (союз) обеих сторон (диалектический подход).

2. Две главные формы метафизического подхода к решению вопроса о соотношении философии и науки (спекулятивное умозрение и позитивизм). Характеризуя первый тип (метафизический-Г.Б.), следует выделить две главные его формы:

• спекулятивное умозрение (от лат. — наблюдаю, созерцаю),

• по­зитивизм (от лат. — положительный).

• Спекулятивное умозрение строило свою «абсолютную модель» мира, не опираясь в должной мере на частнонаучное знание (которое не всегда было достаточно развитым).

Это — тип концептуального знания, которое выводится без обращения к опыту, к фактам, только при помощи рефлексии, т. е. направляя мышление на осмысление собственных форм путем рассмотрения самого знания как такового.

Наиболее характерные виды спекулятивного умозрения:

• натурфи­лософия (философия природы) и

• философия истории.

Натурфилософия — преимущественно умозрительное истолкова­ние природы, рассматриваемой в ее целостности.

Границы между ес­тествознанием и натурфилософией, как и место самой натурфилосо­фии в системе философского знания, менялись в истории филосо­фии.

• В античности (натурфилософия-Г.Б.) фактически сливалась с зачатками естественнона­учных знаний и обычно именовалась физикой.

• Натурфилософия была важнейшей составной частью философских систем Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), разрабатывалась представителями немец­кой классической философии (особенно Шеллингом и Гегелем).

Несмотря на свой умозрительный характер, натурфилософия смог­ла выдвинуть ряд ценных продуктивных идей:

• атомистика античнос­ти (Левкипп, Демокрит и др.),

• идеи развития и «полярности»,

• прин­цип целостности природы (Шеллинг, Гегель),

• единства материи, дви­жения, пространства и времени (Гегель),

• иерархии форм движения материи (Гегель) и ряд других.

Философия истории — раздел философии, связанный с преиму­щественно умозрительной интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

Цель, содержание и проблематика филосо­фии истории существенно изменялись в ходе исторического развития:

• от умозрительных представлений (вплоть до середины XIX в.) к син­тезу философского и исторического знания;

• от простого описания ис­торических фактов и событий к раскрытию их внутреннего смысла, прояснению «общего плана» (закономерностей) истории, выявлению ведущих тенденций и направлений мировой истории.

Уже в античной философии содержались определенные представ­ления о прошлом и будущем человечества, однако они еще не скла­дывались в законченную систему взглядов.

Начиная с XVI—XVII вв. философия истории становится одним из главных разделов философ­ских систем.

Ее становление как самостоятельной философской дис­циплины исторически связано с именами Вольтера, Вико, Гердера, Сен-Симона и особенно Гегеля.

Несмотря на умозрительность, схематизм, идеализм и метафи­зичность (наиболее ярко проявившиеся у Гегеля), представители фи­лософии истории смогли сформулировать целый ряд рациональных, позитивных идей, не потерявших своего значения по сей день.

Среди них:

• идеи о закономерном ходе истории как процессе,

• о прогрессе в истории и его критериях,

• о единстве исторического процесса и много­образии его форм,

• о взаимосвязи свободы и необходимости и др.

• Были сформулированы «зачатки» материалистического понимания истории и показана необходимость исторического, диалектического подхода к ее исследованию.

• Позитивизм (от лат. positivus — положительный) — философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, «положи­тельное» (позитивное) знание может быть получено лишь как резуль­тат отдельных специальных (частных) наук и синтетического объеди­нения этих результатов.

Философия же, как особая наука, претендую­щая на самостоятельное исследование действительности, не имеет права на существование. «Наука — сама себе философия» — вот кредо позитивизма.

Основоположник позитивизма, французский ученый О. Конт ([1798—1857), уже в 30-х гг. XIX в. провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией.

Он считал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей НАД ней философии (правильно, философия не должна стоять НАД наукой: но философия не должна стоять и РЯДОМ с наукой, а тем более, ПОД наукой: «пространство» философии-глубины ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО мира, а не высоты РЕАЛЬНОСТИ-Г.Б.).

Это, по его мнению, не исключает синтеза частнонаучного знания, за которым можно сохранить старое название «философия».

Последняя сводится, таким образом, к ОБЩИМ ВЫВОДАМ из естественных и социально-гума­нитарных наук.

Эти идеи Конта были развиты далее на последующих этапах эво­люции позитивизма — в махизме (эмпириокритицизме) и в неопози­тивизме (логическом позитивизме).

Так, видный представитель по­следнего Л. Витгенштейн (1889—1951) считал, что философия не яв­ляется одной из наук и слово «философия» должно означать нечто, стоящее под или над, но не рядом с науками.

По его мнению, цель философии — ЛОГИЧЕСКОЕ ПРОЯСНЕНИЕ МЫСЛЕЙ.