7. Особенности мифологического, художественно-образного и религиозного познания план

1. Специфика мифологического познания.

2. Что такое мифологическое мышление?

3. Космогонические мифы.

4. Способ объяснения природных и социальных процессов в мифе.

5. Специфика мифологического мышления.

6. Художественно-образное познание.

7. Специфика художественно-образного познания и мышления.

8. Специфика религиозного познания.

9. Производит ли религия знание?

10. Вера как важнейшее понятие религии и религиозного познания.

1. Специфика мифологического познания. Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание.

Его специфика: оно представляет собой ФАНТАСТИЧЕСКОЕ ОТРАЖЕНИЕ реальности, является БЕССОЗНАТЕЛЬНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПЕРЕРАБОТКОЙ ПРИРОДЫ И ОБ­ЩЕСТВА НАРОДНОЙ ФАНТАЗИЕЙ.

В рамках мифологии вырабатывались оп­ределенные знания(?) о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения- и т.д.

2. Что такое мифологическое мышление? Это не просто безудержная игра фантазии, а СВОЕОБРАЗНОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ МИРА, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений.

3. Космогонические мифы. Самыми распространенными мифами были космогонические мифы, описывающие творение мира, происхождение людей и живот­ных.

Этот процесс часто представлялся как ПРЕВРАЩЕНИЕ ХАОСА В КОС­МОС путем постепенного упорядочения, которое сопровождалось борь­бой богов или героев с демоническими силами.

Человек в мифе яв­лялся ОРГАНИЧЕСКОЙ ЧАСТЬЮ наблюдаемого им мира. И вместе с тем все в мире рисуется по образу и подобию человека.

4. Способ объяснения природных и социальных процессов в мифе. Способом объяснения природных и социальных процессов в мифе являлось ХУДОЖЕСТВЕННО-ОБРАЗНОЕ ОПИСАНИЕ этих процессов, т.е. рас­сказ о них.

Содержание мифа представлялось первобытному созна­нию в ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ РЕАЛЬНЫМ, поскольку воплощало коллектив­ный «надежный» опыт осмысления жизни множеством предыдущих поколений.

ЭТОТ ОПЫТ СЛУЖИЛ ПРЕДМЕТОМ ВЕРЫ, НО НЕ КРИТИКИ.

5. Специфика мифологического мышления. Мифологическому мышлению свойственны:

А) СЛИТНОСТЬ С ЭМО­ЦИОНАЛЬНОЙ СФЕРОЙ.

Б) НЕОТЧЕТЛИВОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ОБЪЕКТА И СУБЪЕКТА ПО­ЗНАНИЯ, ПРЕДМЕТА И ЗНАКА, ВЕЩИ И СЛОВА, ПРОИСХОЖДЕНИЯ (ГЕНЕЗИСА) И СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ И Т.Д.

6. Художественно-образное познание. Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно специально и НЕ РЕШАЕТ ПОЗНАВА­ТЕЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ, однако содержит в себе достаточно мощный гносео­логический потенциал.

7. Специфика художественно-образного познания и мышления. Конечно, художественная деятельность несводима целиком к по­знанию. Художественно осваивая действительность в различных сво­их видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его — в том числе и по ЗАКОНАМ КРАСОТЫ.

В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той или другой форме ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ЗНАНИЯ о природе, о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их культуре, обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.д.

Специфической формой освоения действительности в искусстве является ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ, МЫШЛЕНИЕ В ОБРАЗАХ, «чувствующая мысль».

НАУКА ЖЕ ОСВАИВАЕТ МИР ПРЕЖДЕ ВСЕГО В СИСТЕМЕ АБСТРАКЦИЙ.

8. Специфика религиозного познания. Одной из древних форм познания, генетически связанной с мифо­логией, является религиозное познание.

Его специфика состоит не толь­ко В СПОСОБНОСТИ К ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЮ, к выходу за пределы ЧУВСТВЕН­НО ОСЯЗАЕМОЙ РЕАЛЬНОСТИ и признании иного («сверхъестественного», «небесного») мира — проще говоря, Бога или богов.

Уникальная способность религии заключается в ПОСТУЛИРОВАНИИ ОБРАТНОЙ СВЯЗИ МЕЖДУ ЭТИМИ МИРАМИ, т.е. возможности мира сверхъ­естественного оказывать решающее воздействие на судьбы мира зем­ного и его обитателей. А эта связь реализуется при помощи КУЛЬТА, без которого религия немыслима.

Особенности религиозного познания определяются тем, что ОНО ОБУСЛОВЛЕНО НЕПОСРЕДСТВЕННОЙ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ФОРМОЙ ОТНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ К ГОСПОДСТВУЮЩИМ НАД НИМИ ЗЕМНЫМ СИЛАМ (ПРИРОДНЫМ И СОЦИ­АЛЬНЫМ).

Будучи фантастическим отражением последних, религиоз­ные представления содержат в себе определенные знания о действи­тельности, хотя нередко и превратные.

Достаточно мудрой и глубо­кой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людь­ми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран.

9. Производит ли религия знание? Однако религия (как и мифология) не производит знание в СИСТЕ­МАТИЧЕСКОЙ и тем более ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ форме.

Она никогда не выпол­няла и не выполняет ФУНКЦИИ ПРОИЗВОДСТВА ОБЪЕКТИВНОГО ЗНАНИЯ, но­сящего всеобщий, целостный, самоценностный и доказательный характер.

Если для религиозного познания характерно СОЕДИНЕНИЕ ЭМО­ЦИОНАЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ К МИРУ С ВЕРОЙ В СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ, то СУЩ­НОСТЬ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ — РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, которая в качестве под­чиненных моментов содержит и эмоции, и веру.

10. Вера как важнейшее понятие религии и религиозного познания. Важнейшим понятием религии и религиозного познания является «вера». В этой связи отметим, что в понятии «вера» следует выделять два аспекта:

а) религиозная вера;

б) вера как уверенность (доверие, убеждение), т.е. то, что еще не проверено, не доказано в данный мо­мент, в различных формах научного познания и прежде всего в гипо­тезах.

Как подчеркивал А. Эйнштейн, «без веры в то, что возможно охватить реальность нашими теоретическими построениями, без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не может быть никакой на­уки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого на­учного творчества».

Вместе с тем некоторые другие ученые считают, что науке нужна и религиозная вера, и предлагают «построить мост» не только между философией и наукой, но и между наукой и религией.