15. Различие науки и искусства план

1. Что есть искусство как форма общественного сознания?

2. Смысложизненная составляющая искусства.

3. Типическое и индивидуальное в искусстве.

4. Реалистическое и абстрактное в искусстве.

5. Ценности и идеалы искусства в их отношении к аксиомам, формулам и законам науки.

6. Искусство и мировосприятие этоса.

7. К каким сторонам человеческого восприятия обращено искусство?

8. Искусство и прекрасное.

9. Регулятивы в науке и искусстве.

10. Искусство как «мастерство».

11. Искусство как тип знания.

12. Искусство и эпоха.

13. Искусство и личностно-эмоциональное видение мира.

14. Искусство как способ надэмпирической трансляции человеческого опыта.

15. Единство ученика и учителя в искусстве.

1. Что есть искусство как форма общественного сознания? Искусство в отличие от науки — это особая форма общественного сознания, связанная с рождением ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ОБРАЗОВ, обогаща­ющих человечество широкой палитрой эмоций, чувств и пережива­ний и участвующих в НАДЭМПИРИЧЕСКОЙ ТРАНСЛЯЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОПЫ­ТА.

2. Смысложизненная составляющая искусства. Искусство, в отличие от науки, не только отражает, но и ВЫРАЖА­ЕТ личностные смыслы как жизни отдельного человека, так и поко­лений. Смысложизненная составляющая искусства преподается на­глядно, зримо, образно в живописи, кинематографе, драматургии, хо­реографии и других жанрах.

3. Типическое и индивидуальное в искусстве. В отличие от науки, нацеленной на поиск общей закономерности, искусство уделяет внимание каждому единичному случаю и событию, каждой отдельной человеческой жизни.

На ее примере выявляется и типическое, и индивидуальное в человеческой, жизни.

4. Реалистическое и абстрактное в искусстве. Искусство мо­жет быть и реалистичным, и предельно абстракционистским.

Исто­рия развития искусств описывает многообразие его стилей, вырази­тельных приемов, причины их возникновения и социальную обуслов­ленность трансформаций.

5. Ценности и идеалы искусства в их отношении к аксиомам, формулам и законам науки. Ценности и идеалы искусства ИСТОРИЧЕСКИ КОНКРЕТНЫ И ИЗМЕНЧИВЫ, в отличие от аксиом, формул и законов стро­гой науки, которые сопровождают цивилизацию на всем протяжении ее развития.

6. Искусство и мировосприятие этоса. Искусство подвержено преломлению сквозь призму видения и ми­ровосприятия того или иного этоса, в нем проявляется национальный тип мироотношения.

И если в науке в общем случае господствует гене­рализация (обобщение), то в искусстве важна индивидуализация и типизация, которая содержится в ткани художественных образов.

7. К каким сторонам человеческого восприятия обращено искусство? Искус­ство обращено в отличие от науки не к РАССУДОЧНО-РАЦИОНАЛЬНОМУ, а к ЧУВСТВЕННО-АССОЦИАТИВНОМУ и ЭМОЦИОНАЛЬНОМУ строю человеческого вос­приятия.

Для искусства важно предметно изобразительное воплоще­ние ИДЕАЛА КРАСОТЫ и ХУДОЖЕСТВЕННО ПРАВДИВОЕ отношение к миру.

8. Искусство и прекрасное. Вопрос о том, что есть прекрасное — всегда вызывал огромные споры.

Платон связывает идеал красоты с тем УМОПОСТИГАЕМЫМ МИ­РОМ ИДЕЙ, который проникает в саму душу художника.

Вместе с тем обращение на природу и поиск идеала красоты, прекрасного в самой природе, был характерен для реализма всех эпох.

9. Регулятивы в науке и искусстве. А)Для науки ЦЕЛЕПОЛАГАЮЩИМ РЕГУЛЯТИВОМ ВЫСТУПАЕТ ИДЕЯ ЗАКОНОМЕР­НОСТИ.

Б)Для искусства им оказывается ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ.

В)В науке важен ПОИСК ЗАКОНОМЕРНОСТИ, в искусстве — ВЫРАЖЕНИЕ ИДЕАЛА В ВОС­ПРИЯТИИ МИРА.

Г)Для научной деятельности необходима АРТИКУЛЯЦИЯ и ПОСТА­НОВКА ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ научного исследования.

Д) Специфика художест­венного поиска и отражения действительности допускает НЕАРТИКУЛИРОВАННОСТЬ, т.е. область НЕВЫРАЗИМОГО СЛОВАМИ, а ВОСПРИНИМАЕМОГО ДУШОЙ.

Е)Искусство включает в себя ЗНАКОВЫЕ СИСТЕМЫ разнообразных видов искусств, однако к ним не сводится.

Ж)Оно обнажает ту особен­ность, что ИСКУССТВУ НЕЛЬЗЯ НАУЧИТЬСЯ ПО УЧЕБНИКУ, оно воплощает творческое вдохновение и способности, содержит в себе личностные смыслы.

З)Искусство обеспечивает ВИД УДОВОЛЬСТВИЯ, который сродни свободному чувству эстетического наслаждения.

10. Искусство как «мастерство». Помимо обозначения многоплановой сферы творческой деятель­ности понятие «искусство» означает еще и мастерство, умение того или иного субъекта, а также искус, искушение, хитрость и обман.

11. Искусство как тип знания. Искусство предлагает одну из древнейших форм отражения действи­тельности, своеобразный тип ХУДОЖЕСТВЕННОГО ЗНАНИЯ, которое пред­стает как ЛИЧНОСТНО-СУБЪЕКТИВНОЕ отображение мира на основе ХУ­ДОЖЕСТВЕННЫХ ОБРАЗОВ.

Оно конструирует специфический мир по от­ношению к ЭМПИРИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ и направлено на поиски прекрасного и художественного идеала.

12. Искусство и эпоха. Искусство подвержено исто­рическим изменениям, оно находится в зависимости от ДУХА ЭПОХИ, а также от способностей того или иного субъекта — ТВОРЦА ХУДОЖЕСТВЕН­НОГО ПРОЦЕССА, от особенностей его духовной и творческой манеры и стилистики, его мышления и ментальности.

Искусство может сде­лать духовный мир науки и ученых предметом художественного от­ражения.

Оно может проникнуть «в святая святых» человеческой ге­ниальности, интуиции, раскрыть тайну человеческих способностей и таланта.

Не случайно искусство называют своеобразной ЭНЦИКЛОПЕ­ДИЕЙ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ.

13. Искусство и личностно-эмоциональное видение мира. В отличие от науки, которая ОБЩЕЗНАЧИМА и НАДЛИЧНОСТНА, отра­жает мир в понятиях и общих закономерностях, в художественном знании человек проявляет свою индивидуальность, творческие спо­собности, закрепляет ЛИЧНОСТНОЕ и ГЛУБОКО ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ видение мира.

Мир предстает как «музей воображения».

Искусство сопряжено с богатой палитрой чувств и переживаний, предоставляет возможнос­ти для САМОВЫРАЖЕНИЯ человека, способствует познанию ОТДЕЛЬНЫХ, ЧАСТНЫХ сторон жизни и ПОГРАНИЧНЫХ жизненных ситуаций, усколь­зающих из сферы ведения науки.

Итак, личностный, эмоциональный, художественно образный ха­рактер отражения мира, своеобразная суггестия — ВНУШЕНИЕ ПСИХОЛО­ГИЧЕСКИ ЗНАЧИМОЙ ИНФОРМАЦИИ — это особенности, которые также от­личают искусство от науки.

Художественное видение мира нельзя пред­ставить как сугубо рациональное.