1.3. Построение проповеди в истории.

Профессор Н. И. Барсов определил два подхода к построению проповеди, упомянутых выше, как профетический и риторический.

Первые специальные трактаты по гомилетике появились на Западе. Это, прежде всего, сочинение блаженного Августина «О христианской науке» (Dedoctrinachristiana) и «Пастырское правило» (Regulaepastoralisliber) святителя Григория Двоеслова. У восточных отцов Церкви цельной гомилетической теории никогда не было. Их учение о проповеди выражено в отрывочных замечаниях и высказывается ими эпизодически.

В эпоху Возрождения в связи с активным изучением античного наследия (в том числе и античной риторики) появляется ряд принципиально новых руководств по гомилетике. Это, например, сочинения Рейхлина «Liber congestorum de arte praedicandi» (Сборник об искусстве проповеди, 1504) и Эразма Роттердамского «Ecclesiastes, sive concionator evangelicus» (Екклесиаст, или Евангельский проповедник, 1535). Оба автора были последовательными сторонниками риторического направления. Гомилетику они рассматривали исключительно как церковную риторику. Проповедь, по их мнению, должна подчиняться общим законам ораторского искусства.

После начала Реформации наблюдается стремление вернуться к первоначальной безыскусственности церковной проповеди. Эту точку зрения, в частности, отстаивал Мартин Лютер. По его мнению, задача церковной проповеди — это простое и ясное объяснение Священного Писания.

Однако после смерти Лютера в лютеранстве (равно как и в других протестантских конфессиях) начался процесс постепенного заимствования приемов светского ораторского искусства.

1.4. Из истории Руси.

Начало христианской проповеди на Руси относится к середине IX века. В 867 г. греческие проповедники, знавшие славянский язык, и, вероятно, посланные из Болгарии¹⁴.

Заметим, что христианство пришло в русскую культуру, не через человека мыслящего по-русски, спасенного Христом, а через христиан, знакомых со славянским языком.

Мы также должны заметить, что и баптизм, и другие протестантские движения также вначале проповедовали евангелие на территории России просто используя знание языка, но мыслящие на своем родном языке.

Только пятидесятническое движение ХХ века на территории России было распространяемо людьми, размышляющими на русском языке.

На Руси гомилетической теории не существовало вплоть до XVII века. Первым отечественным курсом гомилетики принято считать сочинение архимандрита Иоанникия Галятовского «Наука, або способ зложеняказаня» (Наука, или способ составления проповеди). Это сочинение представляло собой приложение к двухтомному сборнику проповедей архимандрита Иоанникия («Ключ разумения»), увидевшему свет в Киеве в 1659-1660 годах.

«Наука» была написана под влиянием католических гомилетик и потому активно заимствовала не только их теоретические подходы, но и саму латинскую терминологию. Таким образом, эта книга представляет собой классическое руководство по схоластической гомилетике.

Попытку преодолеть всецело схоластический характер отечественной гомилетической теории и церковной проповеди предпринял в начале XVIII века архиепископ Феофан (Прокопович).

В противовес польско-латинскому влиянию он стремился использовать в своей проповеднической деятельности протестантский опыт.

Тем не менее, господство схоластических подходов сохранялось в отечественной гомилетической науке вплоть до середины XIX века.

Важную роль в преодолении схоластического метода сыграла книга профессора Я. К. Амфитеатрова «Чтения по церковной словесности, или гомилетика»¹⁵, которая послужила основой для формирования самобытного отечественного стиля церковной проповеди. Вплоть до начала ХХ века она являлась основным учебным пособием по гомилетике на русском языке.¹⁶