VII. Чувственное и рациональное.

"...разве не ушами слышат, даже когда ум (манас) отвлечён? Всё подобное себе видит глаз, с манасом сочетаясь; а если ум отвлечён, то глаз, смотря, не видит". (Чарвака-локаята).

"...тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну (дао), а кто имеет стра­сти, видит его только в конечной форме". (Даосизм).

"... во всём есть разумности доля и мысли". (Эмпедокл).

Аристипп учил, что ощущения — единственный источник знания.

Удовольствие ближе к мудрости, а страдание — к глупости. (Феодор).

"Если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда, можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а всё подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чём, если только не называть наукой чувственное восприятие". (Аристотель).

Животное "впервые появляется благодаря ощущению"; "...совсем немного существ обладает способностью рассуждения и размышления". (Аристотель).

Чувственные восприятия "состав­ляют самые главные наши знания об индивидуальных вещах". (Аристотель).

"...необходимо воо­бще признать, что оно (чувство — С.Х.) есть то, что способно восприни­мать формы ощущаемого без его материи, подобно тому, как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота". Каждый "орган чувств воспринимает свой предмет без материи". (Аристотель).

"... чув­ственное восприятие общо всем, а потому это — вещь лёгкая, и муд­рости (в нём) нет никакой". (Аристотель).

"...когда созерцают умом, необходимо, чтобы в то же время созерцали в представлениях". (Аристотель).

Пред­восхищение — "оттиск, предварением которого были ощущения", это то, что "часто являлось нам извне", или — "памятование того, что часто являлось нам извне". (Эпикур).

По стоикам, "... мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и позна­вать внешний мир". (Цицерон).

Порфирий писал о Плотине: он "очень многое излагал с божественным вдохновением и страс­тью, скорее возбуждая чувства, нежели сообщая мысль".

Разум "не принадлежит ни времени, ни миру, будучи свободным от них"; он "постигает только все­общее, нетленное и постоянное". (Николай Кузанский).

"Непостижимость совпадения противоположностей для рассудка и есть корень всех его утверждений". (Николай Кузанский).

"... разум относится к рассудку, как сам Бог к разуму". (Николай Кузанский).

Хотя "всякое познание некоторым образом отвлекается от материи", а разум, осмысливая всеобщее, "не находит­ся полностью во времени и пространстве", он тем не менее "не может полностью отвлечься от времени и пространства". (П. Помпонацци).

«Так как природа человеческая почти полностью погружена в материю и лишь в малой мере причастна разуму, человек дальше отстоит от интеллигенции, чем больной от здорового, ребенок от мужа и невежда от мудреца». (П. Помпонацци).

"...глаз, называемый оком души, — это глав­ный путь, которым общее чувство может в наибольшем богатстве и вели­колепии рассматривать бесконечные творения природы". (Л. да Винчи).

«Всякое познание берёт начало от разума и происходит от чувств». (Ф.Патрици).

Чувства пригодны для того, чтобы "возбуждать разум; они могут обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед разумом, но они не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить или выносить окончательное решение". (Д. Бруно).

"... чувства, какими бы совершенными они ни были, не бывают без некоторой мутной примеси". (Д. Бруно).

Чувственное ощущение «не видит бесконечности… ибо бесконечное не может быть объектом чувств». (Д. Бруно).

"... нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения". (Т.Гоббс).

У "сердца есть свои основания, которых разум не знает". (Б.Паскаль).

"... нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении". (Д.Локк).

Бог по­рождает идеи в нас согласно неким "неизменным правилам" (законам). Человек изучает "эти законы через опыт, который нам покажет, что те или иные восприятия в обычном ходе вещей сопровождаются теми или иными идеями". (Д. Беркли).

"Те восприятия (перцепции), которые входят в сознание с наибольшей силой, мы называем впечатлениями, причём я буду подразумевать под этим именем все наши ощущения, аффекты и эмоции при первом их появлении в душе. Под идеями же я буду подразумевать сла­бые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении". (Д. Юм).

"Все простые идеи происходят, прямо или косвен­но, от соответствующих им впечатлений". (Д. Юм).

"Тренировать органы чувств означа­ет не только ими пользоваться, но и учиться правильно рассуждать с их помощью, учиться, так сказать, чувствовать, потому что мы уме­ем прикасаться, видеть и слышать только тем способом, каким этому научились". (Ж.-Ж. Руссо).

"Наш главный предмет... — это изучение человеческого ума не для того, чтобы открыть его природу, а для того, чтобы познать его действия, проследить, посредством какого искусства они сочетаются и как мы должны ими управлять, чтобы достичь всего того умственного развития, на которое способны. Нужно доискаться происхождения наших идей, выяснить, как они обра­зуются, следовать за ними до границ, предначертанных им природой, установить этим путём объём и пределы наших знаний и возродить весь человеческий рассудок". "Успешно проводить эти исследования мы можем только путем наблюдения". (Кондильяк).

Память — "это всего лишь видоиз­мененное ощущение". (Кондильяк).

"... нельзя проводить сравнения, не воспринимая в них какого-либо различия либо сходства: воспринимать такие отношения означает судить". (Кондильяк).

"... ощущение после­довательно становится вниманием, сравнением, суждением". (Кондильяк).

Внимание порождается удовольствием или болью, которые, "затрагивая нашу способность чувствовать, порождают вни­мание, от которого возникают память и суждение". (Кондильяк).

"... ощущение содержит в себе все способности души". (Кондильяк).

"Из ощущений родилась вся система человека — полная система, все части которой взаимосвязаны и поддерживают друг друга". (Кондильяк).

"... физическая восприимчивость и память, или, говоря точнее, одна только чувственность вызывает формирование всех наших идей. Память в действительности — лишь один из органов физической воспри­имчивости; чувствующее начало в нас неизбежно должно быть также и началом памяти, потому что вспоминать означает... не что иное, как чувствовать". (Гельвеций).

"Я считаю, что ум — это совокупность более или менее многочис­ленных новых идей, представляющих интерес для общественности, а ре­путация умного человека зависит не столько от количества остроумных идей, сколько от их удачного подбора". (Гельвеций).

"Прямыми являются такие (знания — С.Х.), которые мы получаем непосредственно, без вмешатель­ства нашей воли... Отраженные познания приобретает наш дух путем воздействия на прямые, различным способом соединяя и комбинируя их. Все прямые знания мы получаем от органов чувств; из этого можно сделать вывод, что всеми идеями мы обязаны ощущениям". (Даламбер).

"... очевидно, что чисто рассудочные понятия о доброде­тели и пороке, о принципе и необходимости законов, о существовании Бога и наших по отношению к нему обязанностях, — одним словом, ис­тины, в которых мы испытываем самую непосредственную необходимость, являются результатом первых рефлексий, вызванных нашими ощущениями". (Даламбер).

Повторение ощущений оставляет "определен­ные следы, типы или образы, которые можно назвать простыми идеями ощущений". "Простые идеи путем ассоциаций превращаются в сложные". (Д. Гартли).

"Усовершенствуя учение об ассоциации, однажды можно будет анализировать по частям, из которых они состо­ят, всё огромное разнообразие сложных идей". (Д. Гартли).

"В философском методе не следует применять термины без чёткого определения и считать вер­ным то, что не было убедительно доказано; в высказываниях нужно с одинаковым тщанием определять как субъект, так и предикат, с по­мощью которых объясняется то, что следует за ними". (Тетенс).

"Только по причине слабости наших органов чувств и самоконтакта мы не можем ощутить себя в мире волшебства. Все сказки — наши сны об отчем доме, который везде и нигде. Высшие потенции ... однажды разбудят нашу волю ...". (Новалис).

"... человек отличается от животного вов­се не только одним мышлением ... Где чувство возвышается над преде­лами чего-либо специального и над своей связанностью с потребностью, там оно возвышается до самостоятельного, теоретического смысла...". (Л. Фейербах).

"Формы дерева изменяются, например, когда из него делают стол. И, тем не менее, стол остается деревом — обыденной, чувственно воспринимае­мой вещью, но как только он делается товаром, он превращается в чувственно-сверхчувственную вещь". (К. Маркс).

"К нашему глазу присоединяются не только ещё другие чувства, но и дея­тельность нашего мышления". (Ф.Энгельс).

"... во всём значении понятие было открыто Сократом". (М. Вебер).

«... и, скрывающиеся за ними (сновидениями – С.Х.), никогда не носят абсурдного характера». (З. Фрейд).

"Мышление — сама космогония. История мысли в новой диалектике становится реа­льным процессом, а реальный процесс уже не мыслим иначе, как исто­рия мысли". (Д. Джентиле).

"Мысль не знает себя иначе, как через самореализацию, а то, что она знает, — самореа­лизованная реальность". (Д. Джентиле).

"Мыслить — жить в отрицание смерти". (Д. Джентиле).

"Восприятие поступательно разворачи­вается и намечает горизонт ожиданий как горизонт интенциональности, указывая на грядущее как воспринятое, таким образом, на будущие ряды восприятий". (Э. Гуссерль).

Интеллект был, есть и будет "лучезарным ядром, вокруг которого инстинкт, даже очищенный и расширенный до состояния интуиции, образует только не­ясную туманность". (А. Бергсон).

«... параноидальное мышление характеризуется тем, что оно может быть совершенно логичным и в то же время в нём полностью отсутствует какая бы то ни было заинтересованность в подлинном исследовании реальности». (Э. Фромм).

"Понятия, таким образом, представляют то, что мышление привносит в опыт". (К. Льюис).

"Опыт мыш­ления и мышление опыта всегда имеют дело лишь с настоящим". (Ж. Деррида).

"Ум человеческий мудрые разделяют на две части, одну из них называют зри­тельной (созерцательной) ... А другую часть ... называют делательной; эта часть ума рассуждает и управляет (человеком)". (А.М. Курбский).

"Все познания человека начинаются от чувств". (Я.П. Козельский).

"Мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что пре­дставляется этим предметом на первый взгляд; таким образом, мысли­тель был принужден обозреть предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противополож­ных мнений". (Н.Г. Чернышевский).

Cуществует другой источник нашего знания — непосредственное чувство — "непосредственное ощущение абсолютной действительности, в котором действие абсолютного непосредственно нами воспринимается, в котором мы, так сказать, соприкасаемся с самосущим". (В.С. Соловьев).

Человек, "чтобы не быть скотом", должен "не только ощущать, но и мыслить. Надо в ощущаемом искать логической, напр., числовой закономерности ... Дело в том, что непосредственная данность, если вы хотите её осознать, превращается в некую абстрактную структуру, пред­ставляющую собою полную параллель ощущаемого предмета, но в то же время данную в некоей осознанной и логически обоснованной форме". (А.Ф.Лосев).

Ощущение есть "одно из свойств движущейся материи", "функция определённым образом организованной материи"; оно представляет собой "непосредственную связь сознания с внешним миром" как "превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания". (В.И. Ленин).

В.И.Ленин также рассматривает ощущение как первичную, элементарную форму отражения предмета в сознании, считая ощущение "единственным источ­ником нашего знания".