IV. Объект и предмет познания.

"Не надо стремиться знать об источнике этого, потому что это едино ... Оно бесконечно и не может быть на­звано ... И вот называют его формой без форм, образом без существа". (Даосизм).

Начала всего — "неделимые тела и пустота". (Экфант).

"...бытие ведь есть", а "небытие не существует", "есть бытие, а небытия вовсе нет". (Парменид).

"Только считают, что существует цвет, что существует — слад­кое, что существует — горькое, в действительности — атомы и пус­тота". (Демокрит).

Платон чётко осознал наличие борьбы между материалистами и идеалистами, теми, кто "утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание", и теми, кто настаивал на том, что "истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи".

Платон определяет космос как "живое существо, наделённое душой и умом".

"...роды не существуют помимо видов". "Ни всеобщее, ни род не есть сущность". (Аристотель).

Сравнивая астрономию с биологией, он гово­рил, что "и то, и другое исследование имеет свою прелесть". Более того, о животных и растениях "мы имеем боль­шую возможность знать, потому что мы вырастаем с ними". (Аристотель).

"...ибо в каждом произведении природы найдется нечто, достойное уди­вления". (Аристотель).

"... у Вселенной

Нет предела: всюду кругом бесконечно пространство зияет".

(Лукреций).

По Галилею, именно "великая книга природы" есть "настоящий предмет философии".

"То, что достойно бытия, достойно и для знания, которое есть изображение бытия". (Ф. Бэкон).

Декарт относил к области математики "все те вещи, в которых исследуется какой-либо порядок или мера". (Р. Декарт).

«... атом — это нечто невидимое». (П. Гассенди).

Человек — "самое непостижимое для себя творение природы, ибо ему трудно ура­зуметь, что такое материальное тело, ещё труднее — что такое дух и уж совсем непонятно, как материальное тело может соединиться с духом. Нет для человека задачи неразрешимее, а между тем это и есть он сам". (Б. Паскаль).

"... вся природа составляет один индивидуум, части которого, т.е. все тела, изменяются бесконечно многими спосо­бами без всякого изменения индивидуума в его целом". (Б. Спиноза).

"Хотя все частные явления могут быть объяснены математически и механически тем, кто их понима­ет, тем не менее, общие начала телесной природы и самой механики но­сят скорее метафизический, чем геометрический характер". (Г.В. Лейбниц).

Случайная связь "основывается не на одних чистых идеях и на прос­том разумении Бога, но зависит и от свободных решений его и от хода универсума". (Г.В. Лейбниц).

"Я не придерживаюсь мнения, что вещи изменяются в идеях, ско­рее, идеи меняются в вещах; и если эти непосредственные объекты вос­приятия, с вашей точки зрения, являются лишь видимостью вещей, то я их считаю и понимаю за сами реальные вещи". (Д. Беркли).

Объективная реальность "возникает перед нами только на основании интерпретации, толкования "знаков" ощуще­ниями, единственно известными первоначально. И лишь когда мы устано­вим определённую связь между разными классами ощущаемых отображений и рассмотрим их соответственно сложившейся между ними взаимной зависимости, только тогда можно считать, что сделан первый шаг в построении реальности". (Д. Беркли).

"Мир — результат взаимодействия Я и Божественного. Всё, что есть, рождается из контакта духов". (Новалис).

"До­кончить с этим вечным противостоянием Я и мира, восстановить высший мир, который превыше всякого разума, соединиться с природой в одном бесконечном целом — вот цель всякого нашего стремления". (Ф.Гёрдерлин).

"Объект отсылает к некоторой Идее, и в ней поэтическая сила. Сентиментальный поэт, сле­довательно, всегда при деле, ибо он всегда в борьбе с реальностью как пределом и одновременно с идеей бесконечного, и в этом смешанном чувстве вызывает доверие благодаря двойному источнику". (Шиллер).

"Всякое творение есть лишь тон, оттенок великой гармонии, которую нужно изучать также в целом и великом, в противном случае всякое единичное будет мертвой буквой. Все действия, которые мы замечаем в опыте, какого бы рода они ни были, постоянно связаны, переплетены друг с другом... Это — Вечно-Единое, многообразно раскрывающееся. У природы — она есть всё — нет тайны, которой она не открыла бы когда-нибудь внимательному наблюда­телю". (Гёте).

"... в основе непременно должен быть Абсолют, без него нельзя достичь никакого атрибута, ни знания, ни бытия ... Этот Абсолют являет себя как Разум, он делится на Знание и Бытие...". (Г. Фихте).

Природа есть "некий застывший разум в бытии", "угасшие чувства в небытии", "формирующее искусство идей, передающихся телам". (Ф.В.Й. Шеллинг).

"... совершенная теория природы должна была бы привнести всю природу к разуму ... так называемая мертвая природа есть на деле незре­лый разум". (Ф.В.Й. Шеллинг).

"Природа достигает своей высшей цели, когда она полностью становится предметом самой себя, в виде последней рефлексии и не иначе как в человеке". (Ф.В.Й. Шеллинг).

"Всё действительное — разумно, и всё разумное — действительно". (Г.В.Ф. Гегель).

"Всё есть мысль". (Г.В.Ф. Гегель).

"... натурфилософия не есть наука об объекте, противоположном Я, но об объекте, который сам есть субъект-объект, иными словами, натурфилософия одновременно является идеализмом. Объединение понятий субъекта и объекта в понятии природы являлось как раз устранением разделения, произведенного идеализмом, разделения на интеллектуальное и неинтеллектуальное, — таким образом, это было устранением различия между природой и духом. Итак, чем же абсолют отличается от природы? Аб­солют есть абсолютное тождество, абсолютный субъект-объект, природа же есть объективный субъект-объект, а интеллект — субъективный субъ­ект-объект. Ах, как это ценно! Как это неожиданно!". (Л. Фейербах).

"Объект, дей­ствительный объект, даётся мне только там, где даётся воздействующая на меня сущность, где моя самостоятельная деятельность находит гра­ницу в деятельности другой сущности. Понятие объекта первоначально не означало ничего иного, как понятие другого Я, — так в детстве человек считает все вещи самостоятельными, произвольными существами ... Для прежней абстрактной философии характерен вопрос, как могут воздействовать друг на друга различные самостоятельные сущности, субстанции, например тела на душу, на Я. Для неё этот вопрос был неразрешим, потому что она абстрагировалась от чувственности, пото­му что действующие друг на друга субстанции были для неё абстракт­ными сущностями, чистыми рассудочными сущностями. Тайну взаимодействия открывает только чувственность. Только чувственные сущности действуют друг на друга". (Л. Фейербах).

"Уверен­ность, что кроме материального мира не существует ещё особого духов­ного мира, есть результат длительного и трудного исследования реаль­ного мира ... продуктов и процессов человеческого мозга...". (Ф. Энгельс).

"... если каждая из этих форм, которые мы постигли как отдельные виды закона основания, имеет значение лишь для отдель­ного класса представлений, то, напротив, распадение на объект и субъект служит общей формой для всех этих классов, той формой, в которой вообще только возможно и мыслимо любое представление, каким бы оно ни было — абстрактным или интуитивным, чистым или эмпирическим". (А.Шопенгауэр).

"... всё существующее для познания, следовате­льно, весь этот мир, — лишь объект по отношению к субъекту, созерца­ние созерцающего, одним словом, представление". (А. Шопенгауэр).

«Когда, например, гово­рят: "Я вижу дерево", — это значит: "Я и дерево есть содержание одной и той же данности"». (Р. Авенариус).

"Мир не заключается в таинственных сущностях, которые, также загадочно действуя одна на другую, порождают доступные нам ощущения. Цвета, звуки, пространство, время и т.п. связаны между собой, как по-раз­ному связаны чувства и волевая предрасположенность. Из столь пест­рой ткани выделяется то, что относительно стабильнее и продолжитель­нее, вследствие чего отпечатано в памяти и выражено в словах. Так, относительно устойчивые комплексы, функционально распределённые в пространстве и во времени, именно поэтому обретают специфические имена и обозначаются как тела..." (Э. Мах).

"Становится понятным феномен памяти ..., кото­рая выше индивида. Психология спенсеровского и дарвиновского типа, вдохновлённая эволюционной теорией, но основанная на частных пози­тивных исследованиях, обобщает результаты более богатые, чем все предыдущие спекуляции ... Вещь, тело, материя суть не что иное, как связь элементов, цветов, звуков и т.п., не что иное, как так называемые знаки". (Э. Мах).

"Остаётся один тип устойчивости — связь (или отношение). Ни субстанция, ни материя не могут быть чем-то безусловно устойчивым. То, что мы называем мате­рией, есть определенная регулярная связь элементов (ощущений). Ощу­щения человека, так же как ощущения разных людей, обычно взаимным образом зависимы. В этом состоит материя". (Э. Мах).

"Реаль­ность есть связь противоположностей, узел этих связей нельзя распу­стить, более того, реальность вечно рождается в них и из них. Но и мышление нельзя освободить от этих связей, ибо, будучи высшей реа­льностью, реальностью реального, мышление способно удерживать един­ство противоположностей и логически их синтезировать". (Б. Кроче).

"Я вовсе не Я без того, чтобы не быть всем во всём, о чём думаю; мыслимое — всегда одно, ибо в нём есть Я. Простая множественность всегда принадлежит абстрактно понятому сознанию: в реальности всё упирается в единство Я. Истинная история не та, что раскрывается во времени, а та, что улавливается вечным актом мышления, в котором она себя реализует..." (Д.Джентиле).

"Реальность не дана, в ней нет ничего подаренного. Это конструкция, сделанная человеком из подручного материала". (Ортега-и-Гассет).

"... один и тот же видимый гексаэдр есть один и тот же интенционально; то, что дано как пространственно-реальное, есть идеально-идентичное, идентичное интенции в многообразных восприниманиях, имманентное модусам сознания, Я-актам; но не как реальное данное, а как предметный смысл". (Э. Гуссерль).

"Высший слой бытия не может существовать без низшего, тогда как последний может". (Н. Гартман).

"Ничто так глубоко не проникает в сердце человечес­кого существа, как желание быть понятым ближними. Нет ничего более притягательного, чем следы исчезнувших людей ... Везде, где мы на­ходим чувственные формы, посредством которых дух одного обращён к духу другого, приходит в движение наша интерпретативная актив­ность, ищущая смысла этих форм. Всё — от вскользь брошенного слова до сухого документа, от Писания до цифры и художественного символа, от заявления до поступка, от выражения лица до стиля одежды и мане­ры двигаться — всё, что происходит из духа другого Я, обращено к нашей чувственности и нашему разуму и взывает к нашему пониманию". (Э. Бетти).

Современную науку "интересует совокупность связей, рождающихся из их отношений интенциональности со всей Вселенной". (Уайтхед).

Основные тезисы Людвига Витгенштейна в "Логико-философском трактате" следующие: "Мир есть всё, что происходит, мир — целокупность фактов, а не предметов ... Происходящее, факт, — существование событий ... Событие — связь объектов (предметов, вещей) ... Объект прост ... Объ­екты образуют субстанцию мира, поэтому они не могут быть составны­ми ... Устойчивое, сохраняющееся и объект суть одно и то же. Объект — устойчивое, сохраняющееся; конфигурация — меняющееся, нестабиль­ное ... мы создаем для себя картины фактов ... Картина — модель действительности ... То, что в картине должно быть общим с действитель­ностью, дабы она могла по-своему — верно или неверно — изобразить её, есть присущая ей форма изображения ... мысль — логическая кар­тина факта ... Имя обозначает объект. Объект — его значение ... Мы­сль — осмысленное предложение ... На первый взгляд предложение — как оно, например, напечатано на бумаге — не кажется картиной дейст­вительности, о которой в нём идёт речь, но и нотное письмо на пер­вый взгляд не кажется изображением музыки, а наше фонетическое (бук­венное) письмо — изображение нашей речи. И всё-таки эти знаковые языки оказываются даже в обычном смысле слова изображениями того, что они представляют ... Граммофонная пластинка, музыкальная тема, нотная запись, звуковые волны — все они находятся между собой в таком же внутреннем отношении отображения, какое существует между языком и миром ... О чём нельзя говорить, о том следует молчать".

"Смысл мира должен находиться вне мира. В мире всё есть, как оно есть, и всё происходит, как оно про­исходит; в нём нет ценности — а если бы она и была, то не имела бы ценности ... Высшее не выразить предложениями ... Так же, как со смертью, мир не изменяется, а прекращается. Смерть не событие жизни. Стало быть, наша жизнь не имеет конца, так же как наше поле зрения не имеет границ". (Л. Витгенштейн).

"... в сознании случаются события неразделимые, в пространстве одновременные события различи­мы, но без последовательности в том смысле, что одно не существует после появления другого. Вне нас есть взаиморасположенность без преемственности, внутри нас есть взаиморасположенность без внешней рядоположенности". (А. Бергсон).

"... нет ни окоченелого, неподвижного субстрата, ни различных состояний, которые бы проходили по нему, как актёры по сцене. Есть просто непрерывная мелодия ..., которая тянется, как неделимая, от начала до конца нашего сознательного существования". (А. Бергсон).

Личность — это "един­ственная реальность, которую мы познаём и одновременно создаём из­нутри ... являясь повсюду, она нигде не дана заранее". (Э. Мунье).

"... если предположить, что Вселенная чисто материальна, лишена всякого разумного начала, она уже по определению была бы не­проницаема для духа". (Жильсон).

Прогресс "как понятие принадлежит законам не природы, а духа; прогресс можно объяснить и показать только как созданный поверившим в него человеком". (М. Адлер).

"... не с конкретными людьми имеет дело наука, а с людьми-функциями в определенной струк­туре, носителями рабочей силы, представителями капитала ... В теории люди соединены формой, поддерживающей структурные отношения, индивидуальность предстаёт в форме особых эффектов структуры". (Альтюссер).

Материя всего лишь "знак или метафизическое воспоминание ... выражение последнего гипотетического субстрата натуралисти­ческого опыта". (Лабриола).

Научная космология представляет собой проблему познания мира, включая "нас самих (и наше познание) как частей этого мира". (К. Поппер).

Сменяющие друг друга парадигмы "по-разному гово­рят об объектах, населяющих Вселенную, и их поведении". (Т. Кун).

"Нашим исходным пунктом будут живые, исторически развивающиеся интеллектуальные инициативы, в которых понятия находят своё коллективное применение; наши результаты должны быть на­правлены на утверждение к нашему опыту в этих исторических инициативах". (Ст. Тулмин).

"... мы исследуем то, что уже знаем". (К. Льюис).

"Физик говорит о ка­узальных связях определенных событий, биолог — о каузальных связях другого типа, философ же задается вопросом о каузальной связи вообще: что значит обусловленность одного события другим?". (Куайн).

"Каковы реальные объекты?" — на этот вопрос нельзя ответить независимо от концептуального выбора. (Х. Патнэм).

По М. Мерло-Понти, именно перцептивный опыт в его "перспективизме" является тем "типом первоначального опыта человека", в котором конституируется "реальный мир в его специфичности".

Правомерно вычленение некоего "ядра", несу­щей конструкции в виде "дискурса об опытах-пределах, где речь идёт для субъекта о том, чтобы трансформировать самого себя, и дискурса о трансформации самого себя через конституирование знания". (М. Фуко).

"... нужно будет однажды попытаться проделать анализ безумия как глобальной структуры, — безумия, освобожденного и восстановленного в правах, безумия, возвращённого в некотором роде к своему первоначальному языку". (М. Фуко).

"Создатель дал роду человеческому две книги ... Первая — видимый сей мир ... Вторая книга — Священное Писание". (М.В. Ломоносов).

"... предмет — значит раскрыть необходимость его содержания, оправ­дать его бытие, его развитие; понятое необходимым и разумным не есть чуждое нам: оно сделалось ясною мыслью предмета". (А.И. Герцен).

Анализ категории причинности приводит Б.Н. Чичерина к идее "первой и единой причины всего сущего", которая "есть абсолютная потенциаль­ная энергия, или мощь, заключающая в себе все возможности, то есть Всемогущество".

"... природа, всё живое ждут воскресения, вос­становления, преображения. И этим преображением является полное одухотворение материи и полная материализация идеи. После своего Воскресения в очищенной светозарной форме материя и тело станут истинной формой блага и истины. Уже в нашем мире можно наблюдать постепенное одухотворение материи и материализацию идеи". (В.С. Соловьёв).

Каждое "творение софийно, поскольку оно имеет положительное содержание или идею, которые являются его основой и нормой". (С.Н.Булгаков).

После сотворения земли, всё остальное "сот­ворено творческим словом Божиим, но не из ничего, а из земли, как постепенное раскрытие её софийного содержания". (С.Н. Булгаков).

Н.О. Лосский выделяет три вида бытия: 1) идеальное бытие, как то, что не имеет пространственного и времен­ного характера (например, число, единство и т.п.), 2) реальное бы­тие, которое дано нам в форме пространства и времени, и которое во­зникает "только на основе идеального бытия", 3) металогическое бы­тие, выходящее за пределы применения законов тождества, противоречия и исключённого третьего.

"Материя есть объективная реальность, данная нам в ощу­щении". (В.И.Ленин).

Логика "имеет дело с мышлением не более чем математика". (Ян Лукасевич).

"Логика изучает вполне объективные отношения (силлогистика, например, базируется на объективных отношениях … объёмов понятий)". (Е.В. Смирнова).

Химические элементы, частицы, кварки, генетический код, др. – "всё это примеры реальности, которая вовсе не дана непосредственному созерцанию до науки и которая становится "наблюдаемой" для человека науки". (А.Ф. Зотов).

Предметом социологического исследования становится "действие, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом". (П.П. Гайденко, Ю.Н.Давыдов).