XIII. Рассудок и разум.

"Многознание уму не научает, иначе оно научило бы Гесиода и Пифагора..." (Гераклит).

Животное "впервые появляется благодаря ощущению"; "...совсем немного существ обладает способностью рассуждения и размышления". (Аристотель).

Разум "не принадлежит ни времени, ни миру, будучи свободным от них"; он "постигает только все­общее, нетленное и постоянное". (Николай Кузанский).

"Непостижимость совпадения противоположностей для рассудка и есть корень всех его утверждений". (Николай Кузанский).

"Гордость тех, кто приписывает человеческому ра­зуму способность познавать всё, заставила других... проникнуться убеждением, что разум совершенно бессилен. В утверждении невежества они держатся такой же крайности, как другие — в утверждения знания". (М. Монтень).

"... интеллект… прибегает к упрощению… он удаляется от сложности, сводя преходящие акциденции, размеры, обозначения и фигуры к тому, что лежит в основе этих вещей". (Д. Бруно).

Ум как бы "отражает вещи в искрив­ленном и обезображенном виде" ("неровное зеркало"). (Ф. Бэкон).

"... разум человека есть творение Бога, и притом одно из самых превосходных". (Г. Галилей).

"... разум — универсальное орудие, могущее служить при самых разный обстоятельствах". (Р. Декарт).

"... воля и разум… — одно и то же". (Б. Спиноза).

В отношении разума допускаются две крайности: «зачеркивать разум, признавать только разум». (Б. Паскаль).

"... отвлечён­ные идеи суть продукт разума, но имеют своим основанием сходство вещей". (Д. Локк).

"... разум есть и должен быть лишь рабом аффектов и не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме служения и послу­шания им". (Д. Юм).

"Закон вообще — это человеческий разум, поскольку он управляет всеми народами земли". (Монтескьё).

"... случайные обстоятельства спосо­бствовали совершенствованию человеческого разума, но при этом ухуд­шили расу, сделав человека плохим из-за его тяги к общению". (Ж.-Ж. Руссо).

"Если я откажусь от разума, здравого смысла, то у меня больше не будет никакого настав­ника и проводника". (Д. Дидро).

"... необходимо выбрать­ся из накатанной колеи интеллекта, чтобы не потерять Бога. Поскольку разум просыпается в человеке не сразу, ему кажется, что он мало-помалу возникает из природы слепой и неразумной, в противоположность умному Провидению ... " (Ф. Якоби).

Аналитика, "изучающая начало чистого рассудочного знания, и принципы, без которых нельзя мыслить ни один предмет, есть трансцендентальная аналитика и вместе с тем логика истины". (И. Кант).

"Разум ... сам по себе активен и абсолютен, не пассивен, ибо он — первое и высшее начало, ему ничто не предшествует". (Г. Фихте).

"Трансцендентальный философ говорит: дайте мне природу активности противонаправленных сил, одна из которых раскрывается в бесконечном, вторая созерцает сама себя в этой бескрайности, и я покажу, как рожда­ется разум со всей системой представлений. Все другие науки пред­полагают разум как данный; философ же видит его в становлении, по­казывает рождающимся прямо перед нашими очами". (Ф.В.Й. Шеллинг).

"Работа рассудка вообще заключается в придании его со­держанию формы всеобщности, причём всеобщее, обоснованное рассудк­ом, есть абстрактное всеобщее, которое в таком качестве жёстко про­тивопоставляется частному, но в то же время и само по себе определяется как частное. Рассудок, действуя в плане разграничения и абстрагирования своих предметов, выступает как противоположность непосредственной интуиции и ощущениям, которые по своей сути относятся к конкретному и не выходят за его рамки". (Г.В.Ф. Гегель).

"... нуж­но отметить, что всё мистическое несомненно загадочно, но только для рассудка, и просто потому, что абстрактность есть принцип рассудка, хотя всё мистическое как эквивалент спекулятивного есть конкретная совокупность тех определений, которые для рассудка имеют значение лишь как отдельно взятые и противопоставленные друг другу". (Г.В.Ф. Гегель).

«... то, что в живом как таковом есть род, то в духовном есть разумность». «То самое, о чём дух имеет разумное знание, становится именно в силу того, что оно познается разумно, разумным содержанием». (Г.В.Ф. Гегель).

«... хотя обычно думают, что невыразимое и есть как раз самое превосходное, однако это претенциозное мнение не имеет никакого основания». (Г.В.Ф. Гегель).

"... абстрактная мысль в столь малой степени постоянна и окончательна, что скорее доказывает собственное непрерывное само­отрицание и превращение в свою противоположность; при этом назначе­ние рационального — удерживать в себе противоположности как мысли­тельные моменты. В итоге все рациональное следует в то же время определить как мистическое, что означает не более чем способность вы­ходить за рамки рассудка, но что отнюдь не должно расцениваться как не доступное и непостижимое для мысли". (Г.В.Ф. Гегель).

"Разум превращается в фило­софскую спекуляцию, когда возвышается над самим собой до абсолют­ного". (Г.В.Ф. Гегель).

"Разум ищет своё иное ..., зная, впрочем, что не найдет ничего другого, кроме собственной бесконечности". (Г.В.Ф. Гегель).

"Рассудок трактует понятие как простую форму мысли или, точнее, как всеобщее представление. Такое понятие отсы­лает к утверждению мертвому, пустому и абстрактному, на что жалуются те, кто взывает к сердечным чувствам. В действительности всё как раз наоборот. Именно понятие — принцип любой жизни ... что же касается оппозиции формы и содержания, как будто понятие есть нечто только формальное ... то следует сказать, что именно понятие содер­жит в себе как преодолённые все определения предшествующей мысли. Конечно, понятие мыслится как форма, но только как бесконечная форма, творящая, включающая в себя все богатство содержания, само время и разрешающая самоё себя. Оно абстрактно, если под конкретным пони­мать нечто чувственное, все, что непосредственно воспринимается. Ясно, понятие нельзя взять в руки, всё видимое, осязаемое остается позади ... Понятие абсолютно конкретно: Оно есть, постольку, посколь­ку включает в себя идеальное единство бытия и сущности и, стало быть, всё богатство этих двух сфер". (Г.В.Ф. Гегель).

"... до опосредствующей роли тех иррациональных форм, в которых выступают и практически резюмируются определенные экономические отношения, практическим носителям этих отношений нет в их обыденной жизни никакого дела, а так как они привыкли вращаться в этих отношениях, то их ум нисколько не спотыкается о них. В том, что насквозь противоречиво, для них нет реши­тельно ничего таинственного. В формах проявления, лишенных внутрен­ней связи и нелепых, если их взять изолированно, они так же чувствуют себя, как рыба в воде. В этом случае справедливо то, что Гегель сказал относительно известных математических формул: то, что обы­денный человеческий рассудок находит иррациональным, есть рациональ­ное, а рациональное для него есть сама иррациональность". (К. Маркс).

«... «понять» не означает ничего иного, как прояснить правила, по которым употребляются слова». (М. Шлик).

"Если мы хотим говорить о болезни разума, то не в смысле болезни, поразившей разум на определённом эта­пе, а как о чём-то неотделимом от природы цивилизованного разума, так, как мы его до сих пор знаем. Болезнь разума породила жажда че­ловека господствовать над природой". (М.Хоркхаймер).

Философия индустриаль­ного общества — это философия субъективного разума, в которой разум есть исключительно — "способность рассчитывать вероятность и коорди­нировать выбранные средства с данной целью". (М.Хоркхаймер).

"... мышление теперь может служить какой угодно цели — порочной или благой. Оно — инструмент всех социальных действий, устанавливать нормы социальной или частной жизни ему не дано, ибо нормы установ­лены другими. Разум уже не ищет объективных и универсальных истин, чтобы ориентироваться на них, он имеет дело с инструментами для уже данных целей ... все решает "система", иначе говоря, — власть ... Разум совершенно порабощен социальным процессом. Единственным критерием стала инструментальная ценность, функция которой — господство над людьми и природой". (М. Хоркхаймер).

"... бросить вызов против него (разума — С.Х.) можно лишь воззвав к нему, протестовать против него можно лишь в нём самом, он оставляет нам на своём собственном поле лишь возможность прибегнуть к стратагеме или стратегии. ... Будучи способной действовать лишь внутри разума, революция против разума как только изрекает себя, сразу же приобретает ограниченную протяжённость того, что на языке министерства внутренних дел как раз и называют волнениями". (Ж. Деррида).

Разум опирается на показания "человеческих уд": слуха, зрения, обоняния, вкушения, осязания, эмоций. (Кирилл Туровский).

"Жизнь есть любовь. Вечные законы её и вечное их исполнение — разум и воля". (Н.В. Станкевич).

Нужно, чтобы "бесконечное богатство данных, приобретаемых ясновидением веры, анализировалось рассудком". Только там, где достигнута гармония веры и рассудка, имеется "все­целый разум". (А.С. Хомяков).

"... неразумное непонятно для нас, но его и понимать не стоит труда: оно необходи­мо оказывается несущественным, неистинным; оно обнаруживается таким (говоря школьным языком), чего доказать нельзя, ибо доказательство только и состоит в раскрытии необходимости предмета, указывающей на разумность его ... оправдание разумом — последняя безапелляцион­ная инстанция". (А.И. Герцен).

"Разум сам является законодателем природы, сам устанавливает её законы, потому что эти законы есть вместе с тем за­коны нашего мышления, для которого чувственность дает материал". (С.Н. Булгаков).

Человеческий разум "может восторжествовать над слепой необходимостью, только познав её собственные, внутренние законы, только побив её собственной силой". (Г.В. Плеханов).

«В самом общем виде рациональность понимается как постоянная апелляция к доводам разума и рассудка и максимальное исключение эмоций, страстей, личных мнений». (П.В. Алексеев, В.В. Панин).