341

С. М. ХАЛИН

ФИЛОСОФЫ, УЧЕНЫЕ, БОГОСЛОВЫ

О ЗНАНИИ И ВЕРЕ, НАУКЕ И РЕЛИГИИ

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение …………………..…………………………………………………… ...4

I. Познание, наука ……………………………….………………………………. 4

II. Познание, душа ……………………………………………………………... 17

III. Эмоции, воля, воображение, интуиция ………………………………...….27

IV. Объект и предмет познания ……………………………………………….. 34

V. Субъект познания …………………………………………………………... 47

VI. Практика и познание ………………………………………………………. 63

VII. Чувственное и рациональное …………………………………………….. 68

VIII. Знание …………………………………………………………………….. 77

IX. Истина и заблуждение …………………………………………………….. 81

X. Объективность познания ………………………………………………….. 101

XI. Язык, знаки, символы …………………………………………………….. 111

XII. Эмпирическое и теоретическое ………………………………………… 120

XIII. Рассудок и разум ………………………………………………………... 137

XIV. Методы и формы познания …………………………………………….. 143

XV. Логика и познание ………………………………………………………. 158

XVI. Философия, философское познание …………………………………... 163

XVII. Пределы, границы познания ………………………………………….. 182

XVIII. Принципы познания ………………………………………………….. 188

XIX. Общество и познание, наука …………………………………………... 206

XX. Ценности и познание, наука ………………………………………….. .. 216

XXI. Искусство, эстетическое познание ……………………………………. 224

XXII. Вера и знание, наука и религия ……………………………………….. 227

XXIII. Познание познания (метапознание) …………………………………. 246

СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ……………………………………. 255

СПИСОК ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………………. 256

ТЕСТЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ И ЗАКРЕПЛЕНИЯ …………………………. 259

ОТВЕТЫ НА ТЕСТЫ ………………………………………………………… 337

ВВЕДЕНИЕ.

В пособии приведены положения о сознании, душе, познании, науке, их соотношении с верой и религией, принадлежащие философам, мыслителям, учёным различных стран и народов на протяжении обозримой истории человечества.

Эти положения подобраны так и разбиты на несколько таких разделов, чтобы они давали определённое более-менее целостное представление о том, как трактовались и трактуются вопросы природы сознания, познания, веры и т.д. в различные исторические эпохи представителями различных направлений в философии и науке.

Все цитируемые фрагменты взяты, прежде всего, из работ, помещённых в списке основной литературы (более трех четвертей), а также из работ, помещённых в списке дополнительной литературы.

I. Познание, наука.

"Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Отку­да родилось, откуда это творение?" («Веды»).

"Происхождение сущего в несущем открыли мудрецы размышлением, вопрошая в (своем) сердце". («Веды»).

"Это дыхание — познающий Атман ... этот познающий Атман проник в этого телесного Атмана вплоть до волос, вплоть до ногтей". («Упанишады»).

“...как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному пуруше”. (Санкхья).

«Всё нереально, но сам факт осознания нереальности всего реален». (Йогачары).

Небо "желает ... чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего..." (Моизм).

"Мы непременно должны знать равное само по себе ещё до того, как впервые увидим равные предметы". (Платон).

Наука есть "схваты­вание общего и того, что существует по необходимости". (Аристотель).

«...поскольку все философские предписания применимы к жизни, то, полагаю, я и в общественных и в частных делах поступал так, как предписывает рассудок и наука». (Цицерон).

"Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа, ни в изысканиях после Евангелия". (Тертуллиан).

Экспериментальная наука — наисовершен­нейшая, она "всем служит и удивительным образом даёт веренность". Эта наука "не опирается на логические аргументы, какими бы силь­ными они ни были, потому что они не доказывают истину, если одновре­менно с ними не присутствует опыт, касающийся вывода". Эта наука "побуждает опытом проверять возвышенные заключения всех наук". (Р. Бэкон).

"...созерцание — не что иное, как процесс познания, то, что мы называем то об­думыванием, то изобретением и что является свойством людей, а не Богов". (Л. Валла).

Чудеса "не потому чудеса, что они происходят полностью против при­роды и помимо порядка небесных тел, но потому они называются чуде­сами, что непривычны и случаются крайне редко и не по обычному ходу природы, а на протяжении длительных периодов времени". (П. Помпонацци).

"...любая дорога имеет два лица". За жизнью скрывается смерть, за смертью — жизнь, "под учёостью — невежество, под мощью — убо­жество". (Эразм Роттердамский).

"...науки, которые у нас есть, почти все имеют источником греков". (Ф.Бэкон).

Подлинную науку "можно найти в самом себе или в великой книге мира". (Г. Галилей).

Хотя вначале науки "грубы и несовершенны, однако, благодаря тому, что содержат в себе нечто истинное, удостоверяемое результатами опыта, они постепенно совершенствуются". (Р. Декарт).

Философия "подобна дереву, корни ко­торого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие от этого ствола — все прочие науки, сводящиеся к трём главным: медицине, ме­ханике и этике". (Р. Декарт).

"...все науки связаны между собой настолько, что гораздо легче изучать их все сразу, чем отделяя одну от другой". (Р. Декарт).

Природа материальных вещей "гораздо легче по­знаётся, когда мы видим их возникновение, нежели тогда, когда мы рассматриваем их как вполне уже образовавшиеся". (Р. Декарт).

Догматики, набравшись обрывков знаний, "воображают, будто всё превзошли. Они-то и мутят мир, они-то и судят обо всём вкривь и вкось". (Б.Паскаль).

Допустимо ли "при неуёмном рвении к естественным наукам оставлять в небрежении законы человеческого поведения, страсти... свойства пороков и добродетелей" и т.п.? "Всё это причины, по которым наука, наи­более важная для государства, менее других разработана и мало кого интересует". (Д. Вико)

"Установить с точностью связи между событиями, порядок универсума, объединить рассеянные явления общими законами — вот высшая задача философии". (Д. Стюарт).

Истинная цель философского исследования — "та, которую предлагает человек со здравым смыслом, наблюдающий события, дабы извлечь пользу из того, что он видит, для своего будущего поведения". (Д. Стюарт).

Онтология — "наука о наиболее общих предикатах сущего". Общая космо­логия — "наука об основных предикатах мира, она носит эмпирический характер, когда опирается на опыт, и рациональный, — когда опирает­ся на понятие мира". Психология — "наука об общих предикатах души"; она "носит эмпирический характер, когда извлекает свои по­стулаты из опыта, и рациональный, — когда выводит их с помощью длинной дедуктивной цепочки из понятия души". Естественная теология — "наука о Боге, в той степени, в какой может быть понята без веры, она включает: 1) понятие Бога; 2) Его действия". (А. Баумгартен).

Этика есть "низшая гносеология", поскольку занимается "низшей способностью к познанию". (А. Баумгартен).

"Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удив­лением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности.

Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым (а через него и со всеми видимыми мирами) я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизнен­ной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира. По крайней мере, это яснее можно видеть, чем этот закон, из целесообразного назначения моего существования, которое не ограничено условиями и границами этой жизни ...

Этим можно, с одной стороны, предотвратить заблуждения ещё грубого неискушенного суждения, с другой стороны, предотвратить взлёты гения, которые ... без всякого методического исследования и знания природы обещают мнимые сокровища и растрачивают сокровища настоящие. Одним словом, наука (критически исследуемая и методичес­ки поставленная) — это узкие ворота, которые ведут к учению мудрости, если под этим понимают не только то, что делают, но и то, что должно служить путеводной нитью для учителей, чтобы верно и чётко проложить дорогу к мудрости, по которой каждый должен идти, и предохранять других от ложных путей; хранительницей науки всег­да должна оставаться философия. В утончённых изысканиях её публика не принимает никакого участия, но должна проявлять интерес к её учениям, которые могут ей стать совершенно понятными только после подобной разработки". (И. Кант).

"... цель всякой науки состоит … в том, что дух во всём, что есть на небе и на земле, познаёт самого себя". (Г.В.Ф. Гегель).

"... чистые идеи превращаются в поня­тия и лишь тогда становятся тем, чем действительно являются: само­движением, кругами духовных начал. Это движение чистых сущностей также составляет в целом природу научности". (Г.В.Ф. Гегель).

"Непосредственное единство противоположных определений возможно и действительно только в абстракции...". "Только там, где одно представление вытесняет другое, одно ощущение — другое, где нет ничего окончательного, где нет никакой прочной определённости, а душа находится в непрестанной смене противоположных состояний, только там она оказывается в адовых муках противоречия". (Л. Фейербах).