Введение в философию.

О понятии и задачах философии

Греческое слово "философия" происходит от слов "филос"- любить и "софия" - мудрость. Буквально значит любомудрие.

К истории слова "философия". Впервые мы встречаем его у Геродота (V в. до Р.Хр.), где Крез говорит посетившему его мудрецу Солону: "я слышал, что ты, философствуя, ради приобретения знания исходил много стран". Здесь "философствовать" значит любить знание, стремиться к мудрости". У Фукидида (конец V в.) Перикл в надгробной речи над павшими в бою афинянами говорит, прославляя афинскую культуру: "мы философствуем, не изнеживаясь", т.е. "мы предаемся умственной культуре, развиваем образование". У Платона (IV в.) мы встречаем слово "философия" в смысле, тождественном с современным понятием науки, напр., в выражении "геометрия и прочие философии". Вместе с тем, у Платона мы встречаем указание, что Сократ любил употреблять слово "философия", как любомудрие, жажда знания, искание истины, противопоставляя его понятию мнимоготового, законченного знания или мудрости ("софиа") софистов. У Аристотеля появляется термин "первая философия" в качестве основной или основополагающей науки, т.е. философии в современном смысле слова (или метафизики). В том смысле, в каком это слово употребляется теперь, оно вошло в употребление лишь в конце античной истории (в римско-эллинистическую эпоху).

Понятие философии

Философия есть рационально обоснованное учение о цельном мировоззрении.

Отличие от науки: философское знание добывается не опытным и экспериментальным путем (как наука), а исключительно рациональным путем – то есть

Цельное мировоззрение есть общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижение смысла человеческой жизни, т.е. назначения человека и места его в бытии.

Вопрос об источниках знаний. (Каким путём сознание достигает истины. С помощью какого инструмента сознание может достичь истинного знания).

Существует три точки зрения

1. Сенсуализм (sensus) – ощущения, т.е. данные пяти телесных органов чувств – зрение, слух, осязание, обоняние, вкус. Именно они являются источником истинного знания. Основная формула сенсуализма: нет ничего в интеллекте, чего не было бы прежде в чувствах. Элементом знания в сенсуализме является представление (совокупность всех признаков предмета, то есть предмет, как мы его видим, ощущаем). Представления характеризуются множеством (сколько предметов, столько и представлений), временностью(предметы возникают и исчезают), изменчивостью (предметы со временем изменяются).

2. Рационализм ( ratio) – разум. Довод рационализма: телесные ощущения есть и у животных, однако эта способность не доставляет им знания. Поэтому источником истинного знания является деятельность разума. Другой довод рационализма: телесные ощущения нас часто обманывают: весло, опущенное в воду, кажется переломленным. Земля представляется плоской. Солнце видится движущимся вокруг земли и т.п. Если хотя бы иногда чувства нас обманывают, то, стало быть, верить им нельзя. Их данные всегда нуждаются в разумной проверке. Элементом знания в рационализме является понятие (совокупность постоянных и неизменных(существенных) признаков предмета). Понятия не видны глазом. Они выявляются разумом. Например: в мире существует огромное количество деревьев, но понятие дерева одно – оно состоит из совокупности существенных признаков любого дерева – корень, ствол, ветви, листва. Понятия характеризуются единством (предметов множество, а понятие одно), постоянством (предметы возникают и исчезают, а понятие есть всегда) и неизменностью(предметы меняются в своих несущественных признаках, понятие не подвержено изменениям).

3. Мистицизм (греч. Мистикос ) – тайна. Источником знания для мистика является его собственное некое внутреннее чувство, позволяющее познавать непосредственно Бога и некоторые тайны мироздания. Является, как правило, источником разного рода религиозного познания.

Вопрос о сущности знания. (Насколько наше знание соотносится с действительностью. Действительность нам дана в нашем знании или иллюзия).

Существует два основных ответа на этот вопрос.

Реализм (realis) –вещь. (то, что можно потрогать, ощутить). Знание соответствует действительности.

Основываясь на предыдущей теме об источниках знаний, рассмотрим гносеологический реализм на трёх уровнях.

1. Реализм на уровне сенсуализма. (Ощущения есть вещь). Органы чувств делают вещь доступной сознанию. Сознание как бы прикасается вещи, как бы обымает вещь посредством ощущений.

2. Реализм на уровне рационализма. (Понятие есть вещь). Понятие, как совокупность постоянных и неизменных признаков предмета, существует не только в сознании субъекта, как некая искусственная мысленная конструкция, но обладает реальностью. Обладающие реальностью понятия Платон назвал идеями (или эйдосами). Идеи бестелесны, вечны, неизменны, недоступны для ощущений, но доступны лишь для ума – умопостигаемые сущности. Существует иной высший мир идей, который гораздо более реален, нежели мир чувственный. Множество предметов чувственного мира есть лишь несовершенные изменчивые и временные копии или отображения вечных идей. Идеи – прообразы чувственных вещей.

3. Реализм на уровне мистицизма. (Таинственная реальность). Мистическое чувство даёт сознанию полную картину мира. Бог невидим (недоступность для сенсуализма) и непостижим (недоступность для рационализма). Но Бог доступен для религиозного мистического чувства. Часто плодом мистики становится поэзия.

Идеализм – идея. (То, что только в моём уме. Содержание нашего сознания, ума. То, чем занят ум во время мышления). Знание не соответствует действительности. Это как бы картинка в моём сознании.

Три уровня гносеологического идеализма.

1. Идеализм на уровне сенсуализма. (Ощущения есть идея). Органы чувств и присущие человеку формы восприятия создают внутри сознания некую картину или изображение мира. Подлинная реальность нам недоступна. Насколько ощущаемая нами картина соответствует действительности, проверить невоможно.

2. Идеализм на уровне рационализма. ( Понятие есть идея). Точка зрения противоположная теории Платона. Общие понятия существуют лишь в сознании субъекта, как искусственная мысленная конструкция. Реальностью они не обладают. Реальны только отдельно взятые конкретные вещи. В истории философии эта теория получила название номинализм. (от латинского «номен» - имя. Т.е. общие понятия – это лишь имена, произносимые звуки).

3. Идеализма на уровне мистицизма быть не может, так как мистик должен верить в свои переживания. Сомнение в реальности мистического чувства тут же разрушает это мистическое чувство.

Исторические гносеологические теории.

Наивный реализм.

Когда философски-неразмышляющего человека спросят, в силу чего возможно знание, то ему кажется ответ на этот вопрос легким и простым. Он отвечает: мы воспринимаем, сознаем действительность и потому знаем ее так, как она есть на самом деле. Этот ответ носит в гносеологии название "наивного реализма".

Такой ответ собственно не содержит еще никакой - ни истинной, ни ложной - теории; на вопрос об условиях возможности знания он отвечает ссылкой на очевидный факт знания, т.е. по существу не дает на него никакого ответа. Поэтому он "наивен" не в смысле построения какой-либо простой и наивной теории, а в смысле неимения никакой теории. Однако, в практической жизни

все 100 % людей наивные реалисты. Почему же философы в теории отказались от наивного реализма? Из-за многочисленных примеров обманов органов чувств.

Критический реализм.

Главный выразитель этой гносеологической теории английский философ Джон Локк (1632-1705). Основной труд – «Опыт о человеческом разумении». Исследование о возможностях и пределах человеческого знания. Один из основных терминов, используемых Локком в этом сочинении – идея, которую он определяет как всё то, чем занят ум во время мышления. Идеи бывают простые и сложные. Простые идеи – это элементарные данные ощущений (цвета, звуки, запахи), а также плод рефлексии. Рефлексия у Локка – это внутреннее наблюдение ума за своей собственной деятельностью, в результате которого в уме возникают идеи другого рода, чем данные ощущений. Такие идеи как «восприятие», «мышление», «память», «сомнение», «желание», «вера».

Итак, два источника простых идей – ощущение и рефлексия.

Сложные идей ум образует из соединения нескольких простых идей – войско, государство, вселенная.

Локк утверждает, что всё знание берётся из опыта. Опыт слагается из ощущений. Ощущения вызывают в уме идеи (нет ничего в уме, чего не было бы прежде в чувствах). Суть ощущения: предмет воздействует на органы чувств субъекта посредством какого-либо своего качества. Качество предмета – это та или иная сила или способность предмета воздействовать на органы чувств, возбуждать при этом определённые ощущения и вызывать через это в уме соответствующие идеи. Так снежный ком вызывает в уме идеи белого, холодного, круглого. Качества в телах – в уме идеи.

Все качества предмета Локк делит на первичные и вторичные.

Первичные качества – качества, совершенно неотделимые от тела, в каком бы оно ни было состоянии, которые оно всегда сохраняет при всех изменениях и воздействиях на него, каким оно подвергается. Первичных качеств всего пять: плотность, величина (протяжённость), форма, подвижность (покой или движение), число. Вызываемые этими качествами идеи вполне соответствуют действительности.

Вторичные качества - цвета, звуки, запахи, вкусы, температура. В самих вещах вторичные их качества роли никакой не играют. Они вызывают в нас различные ощущения движением мельчайших частиц тела. Идеи, вызываемые в уме вторичными качествами субъективны, то есть не соответствуют внешней действительности, а существуют лишь в нашем сознании.

Вывод: не все, а только некоторые восприятия обладают реальным характером. Относительно каждого восприятия требуется проверка его соответствия действительности. Наивный реализм сохраняется здесь частично. Это новое учение, которое уже указывает на двойственность между идеями и действительностью и не все идеи признаёт соответствующими реальности.

Субъективный идеализм

Гносеологическая теория, согласно которой всё окружающее нас бытие является всего лишь содержанием нашего сознания.

Классическую формулировку дал Джордж Беркли(1685-1753)

Англиканский епископ. Верующий человек. Свою задачу как философа видел в философском опровержении атеизма через критику лежащего в его основе материализма.

«Трактат о принципах человеческого знания».

Начинает с опровержения возможности для человеческого ума абстрактного мышления, существования абстрактных понятий, вообще абстрагирования. Абстрагирование – отвлечение. Мысленное отделение от предмета того или иного признака и представление этого отвлечённого признака как отдельное понятие. Так, например, от предмета белого цвета абстрагируется понятие белизны. Далее от различных цветов абстрагируется понятие цвета вообще. И так далее. Самой общей из всех абстракций в результате становится понятие материальной субстанции.

Беркли подвергает жёсткой критике саму возможность абстрагирования и говорит: покажите мне человека, имеющего такую способность, и я у него поучусь, ибо сам такой способности не имею и никогда не имел. Я не могу представить себе белизну отдельно о предмета белого цвета, не могу представить идею движения без какого-либо движущегося тела, - движения, которое ни быстро, ни медленно, ни криволинейно, ни прямолинейно; не могу представить человека вообще, идея человека обязательно должна быть идеей человека высокого или низкого, толстого или тонкого, белого, чёрного или краснокожего. Стало быть, идея материальной субстанции – идея изначально ложная, выдуманная.

Отвергая возможность существования абстрактных понятий, Беркли, логически рассуждая, делает вывод, что существуют только идеи воспринимаемые. И всю свою гносеологическую систему он строит вокруг утверждения того, что наше знание о существовании вещей немыслимо без их восприятия . Когда я говорю, что стол, на котором я пишу, существует, это значит, что я вижу и ощущаю его. Здесь был запах, значит я его обонял. Был звук, значит я его слышал, был цвет или форма – значит я их видел. Всё, что говорится о существовании вещей без отношения к их воспринимаемости – непонятно. ESSE EST PERCIPI (быть значит быть воспринимаемым).

Способностью восприятия обладает познающее деятельное существо – дух, душа, или я сам.

Всё содержание души – только идеи. Локк показал, что вторичные качества вещей (цвета, звуки, запахи) имеют существование только в духе, в вещах их нет. Но то же самое можно отнести и к первичным качествам. Идеи твёрдого и мягкого, белого и чёрного, единственного и множественного, тёплого и холодного, большого и малого – всё это только идеи, имеющие существование только в духе и нигде более.

Откуда же берутся все эти идеи? Исходя из принципа, что подоное познаётся подобным, Беркли утверждает, что идеи могут походить только на идеи, и идеи могут вызываться только другими идеями. Некоторые идеи человек способен воспроизводить в себе сам – воображая, вспоминая, фантазируя. Но идеи т.н. чувственного мира не зависят от воли человека. Проснувшись, я вижу свет, солнце, людей. И то, что я увижу, не зависит от моего воображения, от моей воли. Существует, следовательно, другая Воля, производящая во мне все эти идеи. Идеи ощущений определённее, живее, отчётливее, чем идеи воображения. Правильная последовательность идей ощущения, их ряды, удивительная связь между ними свидетельствуют о мудрости и благости их Творца. Те твёрдые правила и определённые методы, коими Вседержащий Дух, от которого мы зависим, порождает в нас идеи ощущений, называются законами природы.

Объективный идеализм. ( Сам объект, т.е. весь мир есть

Гносеологическая теория, утверждающая, что всё бытие имеет разумное устроение. Бытие проникнуто разумностью и даже одухотворённостью. Познаваемость мира основана на схожести законов бытия и законов мышления. Чаще всего объективный идеализм связан с пантеистическим мировоззрением. В гносеологии всегда лежит в плоскости рационализма.

Ксенофан Колофонский (~570-470)

Он прославил свое имя как активный борец с языческой религией; он подвергал едкой критике языческое представление о богах. Во-первых, богов слишком много, а Бог должен быть один. Поэты изображали богов стареющими, оснащенными обычными людскими эмоциями: любовь, гнев, ненависть. Он считал, что это неправильно. Иначе сказать, он предложил в качестве единого первонаачалаееечсм исмединого первоначала Бога. Наряду с утверждением монотеизма, он отрицал языческих богов, указывал на их антропоморфический характер.

Бог — это «всеединое». Это пантеистическое представление о Боге. Бог мыслился неподвижным: отрицалось и движение и изменение. Бог не должен быть безграничным, потому что безграничность непредставима и бессмысленна. И остальные признаки обычные. Он несоздан и вечен и никогда не прекратит своего существования. Перед нами скорее богослов, чем философ. Недаром потом христианские апологеты ссылались на Ксенофана и на его критику языческих представлений.