2. Интеграция и диверсификация как особенности культурной динамики.

Под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неосновных, неглавных элементов.

Нормативная система культуры выступает фундаментом целостности и интеграции общества. Она обеспечивает порядок, устанавливает правила поведения, которым подчиняются все люди. В данном случае интеграция рассматривается на другом уровне или, лучше сказать, в ином ключе — через эмпирическое сходство культурных черт, единство образа жизни людей, принадлежащих к одной культуре. Оба аспекта чрезвычайно важны для понимания тех процессов, благодаря которым разрозненная сумма индивидов одной национальности превращается в качественно новое формирование — единый народ, обладающий собственной культурой. Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то единая культура распадается на множество культур. Распадение необязательно сопровождается катастрофой и гибелью народа, хотя подобное случалось в многовековой истории человечества. Такой процесс может быть частичным и представлять собой не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. В этом случае надо говорить о диверсификации культуры. Она выражается в форме разветвления доминирующей культуры на множества субкультур. Правовое закрепление культурного самовыражения для каждого человека и каждой народности, входящей в состав доминирующей нации, создает особое явление, называемое культурным плюрализмом. О нем мы говорили в связи с этническими конфликтами и межкультурным общением.

Культурная дифференциация предполагает, что живые носители культуры принадлежат к разным социальным группам, занимают неодинаковое общественное положение, т. е. имеют неравные социальные статусы, и поэтому создают разные виды культуры. В таком случает она отражает социальную либо половозрастную дифференциацию. Как правило, каждая социальная или демографическая группа формирует свою субкультуру.

3. Модернизация современной культуры

Модернизация  культуры является частью процесса модернизации общества. Под  модернизацией  понимается процесс превращения традиционного  общества и  его культуры в индустриальное, современное общество. Модернизация в культурной сфере предполагает секуляризацию образования, наличие  идейного и религиозного плюрализма и распространение массовой грамотности. Составной частью социокультурной  модернизации является также развитие средств массовой коммуникации и  появление массовой культуры, а также  приобщение все возрастающей Части  населения к культурному наследию прошлого.

Если раньше считалось, что процесс модернизации определяется экономическим ростом, то опыт стран Юго-Восточной Азии, в первую очередь Японии и Китая, заставил пересмотреть такую точку  зрения. В свое время М. Вебер видел  в конфуцианстве причину отсталости Китая. Как показал исторический опыт, в данном случае великий социолог ошибся. Именно конфуцианская этика  предопределила успехи модернизации ряда юго-восточных стран. Конфуцианство  на уровне массового сознания и поведения  предстает в виде простых и  четких норм. Оно предписывает уважение к авторитету старших, одновременно требует от последних проявлять заботу о младших; культивирует дух коллективизма. Конфуцианские нормы ориентируют людей на усвоение знаний, добросовестное выполнение своих обязанностей, соблюдение дисциплины. Все это пришлось кстати, когда в азиатских странах началась индустриализация. Опыт  Юго-Восточной  Азии очень  ценен, поскольку здесь  органично  сочетались такие  внешне противоположные признаки, как ориентация на новое с учетом традиции, использование  традиции как предпосылки модернизации; светская организация социальной жизни  и религия, и мифология в духовной жизни; значение индивидуальности и  вместе с тем демократический характер власти и признание авторитетов в политике; эффективная производительность и признание пределов роста производства; соединение городских и деревенских форм жизни. Социокультурная модернизация невозможна без учета национальной специфики, тем более это касается такой сложной и многообразной страны, как Россия. Процесс модернизации происходит на фоне формирования общепланитарной  цивилизации, становления общечеловеческой культуры на основе представления о  целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей. В этом состоит сущность процесса глобализации в современной  культуре. Однако культурная глобализация (универсализация) не означает унификации, т.е. сведения всего многообразия культур  к какому-либо единому образцу. Речь идет о взаимодействии национальных культур, что возможно лишь при условии  принятия общих культурных предпосылок. Формированию  общечеловеческой культуры способствует увеличение числа и интенсивности различных международных связей – политических, экономических, коммуникационных, собственно культурных. Явления, возникающие  в одном регионе или сфере  жизни, быстро распространяются по всему  миру и отражаются на развитии различных  областей общественной жизни разных стран. Тенденция культурной глобализации реализуется тогда, когда нация  или социальная группа готова принять  соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Однако процесс  этот достаточно сложен и противоречив. Политические, экономические, социальные и культурные процессы, происходящие в  современном  мире, имеют  сходный  характер. Это  способствует интеграции мировой  культуры, создает условия  для понимания различными национальными  культурами специфики друг друга, облегчает  процессы культурной адаптации. Вместе с тем возникает угроза потери национального своеобразия и  уникальности. Поэтому социально-культурная политика должна быть направлена на сохранение особенностей национальных культур  в процессе универсализации, глобализации. 

Вестернизация выступает  частью более  общего процесса,  которые получил в литературе название модернизации. Теория модернизации,  появившаяся в середине XX  века,  опирается на понятие социального  прогресса, ибо предполагает, что  все общества, в какую бы эпоху  они ни существовали и в каком  бы регионе ни располагались,  вовлечены  в единый,  всепоглощающий,  универсальный  процесс восхождения человеческого  общества от дикости к цивилизации. Прогресс науки  и  техники ведет  к всемирному процветанию и решению  всех социальных проблем.  В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы отступает на второй план,  а на первый выходит то,  что их объединяет — система  общечеловеческих ценностей. Термин «модернизация»  относится не ко всему периоду  социального  прогресса,  а  только к  одному его  этапу  —современному.  Поскольку  современный  период человеческой истории датируют с момента зарождения капитализма,  суть модернизации связывают со всемирным распространением ценностей и достижений именно этой формации.  Конкретно речь идет о рационализме,  расчетливости,  урбанизации,  индустриализации.  Лидеры модернизации — США и Западная Европа — целиком и полностью приобщились к ним и добились потрясающих экономических результатов.  Но ничто не мешает отставшим в своем развитии странам Азии,  Африки и Латинской Америки догнать их, используя западные технологии, капиталовложения и опыт, как это сделала Япония. Так рассуждают авторы теории модернизации. Она призвана

объяснить то,  каким образом  запоздавшие в своем развитии страны могут достичь современной  стадии и решить внутренние проблемы,  не нарушая очередности этапов. Модернизация указывает способ вхождения в  мировое сообщество,  под которым  понимается мировая  экономическая  система  капитализма. Итак,  под модернизаций понимается революционный переход от доиндустриального к индустриальному,  или капиталистическому,  обществу,  осуществляющийся путем комплексных реформ,  растянутых во времени.  Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества.

Специалисты различают два вида модернизации: 1. Органическая  модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Пример: переход Англии от феодализма к капитализму  в результате промышленной революции XVIII века и преобразование американского  производства в результате внедрения фордизма в первой четверти XX века. Такая модернизация начинается не с экономики,  а с культуры и изменения общественного сознания.  Капитализм возник как естественное следствие изменений в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентациях людей.

2. Неорганическая модернизация, которая являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Она представляет собой спо­соб «догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностран­ной зависимости. Россия, которая, в том числе и вследствие татаро-монгольского нашествия была отброшена в своем развитии на не­сколько столетий назад, неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х гг. XX в., перестройка 1985 г. и экономические реформы 1991 — 1993 гг.

Неорганическая модернизация совершается путем закупки за­рубежного оборудования и патентов, заимствования чужой техно­логии (нередко методом экономического шпионажа), приглаше­ния специалистов, обучения за рубежом, инвестиций. Соответству­ющие изменения происходят в социальной и политической сферах: вводятся новые властные структуры, конституция страны перестраивается под зарубежные аналоги. Во многом именно так происходило в России в XVIII и XX вв., в Японии в XIX и XX вв. Стране Восходящего солнца потре­бовалось 20 лет на то, чтобы догнать и перегнать США, откуда она заимствовала технологию и финансы. За короткий период неорга­ническая модернизация сменилась органической. Япония развива­ется на собственной основе и в свою очередь служит образцом для подражания. Иначе обстояло дело в России. Из-за постоянных отступлений от первоначальных реформ, непоследовательности их осуществления переходный период растянулся на 200 лет.