Тема 1. Введение в историю древнего мира

ПЕРВЫЙ ВОПРОС: ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА. ОСНОВНЫЕ ПУТИ РАЗВИТИЯ ДРЕВНИИХ ОБЩЕСТВ.

ВТОРОЙ ВОПРОС: ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА.

ТРЕТИЙ ВОПРОС: ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. ПЕРВЫЕ КАЛЕНДАРИ.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. групп, привилегированных и непривилегированных – общество неоднородно в социальном оПервые представления о том, что историю ДМ нужно отделить от последующей истории, возникли в XV в. у итальянских гуманистов. Само понятие «ДМ» появились в XVII веке.

История ДМ географически делится на:

1) Историю ДВ,

2) Греции и Рима.

Это деление связано с Гегелем. Это история цивилизованных обществ от 3-4 тыс. до н.э. до V века н.э. Мы изучаем цивилизации, а это слово имеет двоякий смысл:

1) «Первобытное и цивилизованное общества»,

2) Западная, шумерская, китайская цивилизация – некий социально-культурный организм, который существовал в пространственных и временных границах. Что такое цивилизованное общество? Чем оно отличается от первобытного? Английский археолог Чайлд предложил десять критериев цивилизованного общества:

1) Социальная стратификация – наличие социальных тношении.

2) Государство. Есть много определений, важен факт его существования;

3) Определенное развитие экономики, наличие торгового обмена;

4) Выделение ремесленников как специалистов;

5) Система налогов или регулярно взимаемой дани с централизованным накоплением средств;

6) Крупные оседлые поселения, созданные по типу городов;

7) Наличие монументальных общественных сооружений;

8) Наличие письменности;

9) Некоторое развитие наук;

10) Развитое искусство.

Не всегда государство удовлетворяет всем критериям. Если есть письменность, общество считается цивилизованным.

Что такое формирование цивилизованного общества? Что к этому формированию привело? Какие процессы? Это формирование социальных связей. Оно включает 2 процесса:

1) «Сексуальная революция» (Термин академика Леви-Стросса) – система упорядоченных сексуальных связей, фиксирование брачных связей. Привела к установлению родства.

2) «Неолитическая революция» (Термин Гордона Чайлда).

НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (НР) – складывание производящего хозяйства в отличие от присваивающего, формирование экономики, основанной на скотоводстве и земледелии, это переход от собирательства и охоты к скотоводству и земледелию.

Это длительный, растянутый во времени процесс. Начался на Ближнем Востоке (БВ) примерно 10 000 лет назад, одни ученые датируют 9-ым тысячелетием, другие – 7-ым. НР не распространялась от одного очага, она одновременно шла в разных местах. Переход к производящему хозяйству мог быть осуществлен только в благоприятной природной ситуации.

В основе формирования экономики земледелия и скотоводства лежит процесс одомашнивания животных и растений – доместикации. НР привела к оседлому образу жизни людей, к устойчивому снабжению людей продовольствием, к росту населения. Человек высвободил время для культуры. Выросли знания о растениях, о животных, об астрономии. НР привела к появлению избыточного продукта, люди получили возможность высвободить часть населения от занятий по добыванию пищи. Эти люди стали заниматься управлением, выполнять административные функции.

ПОЛИТОГЕНГЕЗ – процесс формирования государственности. До НР первобытное общество было ЭГАЛИТАРНЫМ (уравнительным). Обмен в таком обществе был РЕЦИПРОКНЫМ (каждый вносил в общий котел сколько мог и брал столько, сколько полагалась, вне зависимости от того, сколько вносил). Разница между тем, что приносил и тем, что полагалось, составляла социальный престиж (как отрицательный, так и положительный).

Общество после НР приходит к РАНГОВОМУ составу, а от реципрокного обмена к РЕДИСТРИБЬЮЦИИ. Люди имели большой, средний и малый социальный ранг. Патриархи в семье имели высокий ранг. РЕДИСТРИБЬЮЦИЯ – ТАКАЯ ФОРМА ОБМЕНА, КОГДА СРЕДСТВА КОЛЛЕКТИВА ОКАЗЫВАЮТСЯ В РАСПОРЯЖЕНИИ ГЛАВЫ ГРУППЫ.

ПУТИ РАЗВИТИЯ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ: ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЙ И АНТИЧНЫЙ. Античный путь представлен греко-римской цивилизацией. Древневосточный путь имел несколько цивилизаций. Эти пути возникли в разное время в разных условиях.

ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЙ путь включает цивилизации, которые начали формироваться с конца IV ТЫС. ДО Н.Э. в условиях БРОНЗОВОГО века.

ГРЕКО-РИМСКИЙ ПУТЬ возник в I ТЫС. ДО нашей эры и начал формироваться в условиях ЖЕЛЕЗНОГО века.

МЕДЬ БЫЛА дорогим металлом, её было сложно добывать и привозить, а потому семьи держались близко друг к другу.

ЖЕЛЕЗО БЫЛО легкодоступным и дешевым металлом, потому каждая малая семья (родители и дети; а большая патриархальная семья – это семья из трех поколений) могла сама обрабатывать свой участок, получать металл, а потому не держалась близко с соседями. В античном пути очень рано общество перешло к частной собственности наземлю, а она стимулирует товарно-денежные отношения. На востоке, в восточном пути, процесс складывания частной собственности был длительным, медленным и трудным.

Исходной формой объединения на востоке и на западе была ОБЩИНА. Община на востоке имела ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ, функции ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ВЗАИМОПОМОЩИ.

Община на востоке не стала гражданскими коллективом, о политических и гражданских правах не было и речи. Община в античном пути – гражданская община, члены которой наделены политическими и гражданскими правами.

Община на востоке оказалась очень рано в подчинении у царского и храмового хозяйства (ГОССЕКТОРА), которое перешло в самодовлеющую систему. Это произошло из-за экономической целесообразности. Крупное хозяйство могло концентрировать запасы металла, делать экспедиции, строить каналы, дамбы, системы орошения. Госсектор на востоке разрастался быстро, подчинял себе общины, и ОРГАНЫ ОБЩИННОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ (старейшины, народные собрания) становятся придатками государственного аппарата, и государство в любом отношении подавляет общину, ГОСУДАРСТВО ДРЕВНЕГО ВОСТОКА – АВТОРИТАРНОЕ, ТОТАЛИТАРНОЕ, МОНАРХИЯ (чаще всего – деспотическая). На древнем востоке распространяется культ личности монарха, деспота.

Греция в начале пошла по восточному пути: Микенская цивилизация (XVII-XII века до н.э.) – это восточный путь. Античная цивилизация структурообразующим элементом имела ПОЛИС.

ПОЛИС – небольшое государство в рамках одной суверенной и гражданской общины, политическим, административным, военным, культовым центром которой был город.

ДВА ГЛАВНЫХ ОТЛИЧИЯ АНТИЧНОГО ПУТИ ОТ ВОСТОЧНОГО:

1) В античном пути развита частная собственность на землю;

2) Наличие гражданского общества, то есть самоуправляющихся гражданских общин.

ВТОРОЙ ВОПРОС.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК – МАТЕРИАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ:

1) Обладающий социальной природой происхождения (географическая среда – не исторический источник);

2) Отражающий историческое прошлое человеческого общества;

3) Сообщающий какие-либо ценные сведения о прошлом;

4) Этот источник вовлечен в сферу исторического исследования, служит средством исторического познания.

ТИПЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ:

1) вещественные

2) письменные

3) устные (фольклорные)

4) этнографические (этнологические)

5) лингвистические (данные языков)

6) кино- и фотодокументы

7) электронные документы

РОДЫ ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ:

1) ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ

2) НАРРАТИВНЫЕ (ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ)

КАЖДЫЙ ТИП ДЕЛИТСЯ НА ВИДЫ.

1) ВЕЩЕСТВЕНЫЕ ИСТОЧНИКИ (ими занимается археология) – поселения: города, поселения сельских типов, дворцы, храмы, дома, военные поселения; погребения (некрополи, могильники) – гробница Цинь-Шихуанди, ирригационные сооружения, орудия труда, оружие, керамика, посуда, украшения.

И вещественный, и письменный источник – монеты. Первые монеты появились в Лидии – 7 век до н.э. Письменные источники делятся по материалу: например, надписи на предметах (на камне, на досках) – их изучает наука эпиграфика. Лапидарный (лапидариус – камень, по латыни) стиль письма. Надписи: официальные и частные. Например, договоры, законы; надписи на папирусах, на листьях или коре деревьев.

ВИДЫ ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ:

1) Хозяйственно-административные документы (регулируют хозяйственную жизни: о сборе налогов, выплате жалований, о подаче продуктов)

2) Законодательные и юридические документы: своды законов.

3) Дипломатические (договоры между государствами). Договор между Египтом и Хеттским царством: первый в истории равноправный договор.

4) Эпистолярные (от лат. эпистула – письмо) источники – переписка царя с чиновниками или полководцами, носит характер документальной.

ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ:

1) Летописи, хроники, рассказы о политических событиях, биографические надписи.

2) Художественная литература (мифы, сказки, поэмы, гимны): Эпос о Гильгамеше, Махабхарата (200000 строк), Рамаяна (48000 строк) (конец II – начало I тыс. до н.э.), Шицзин (свод песен фольклорного происхождения) – источник для изучения древнекитайского общества первой половины 1 тыс. до н.э.

3) Священные книги древности. ВЕДЫ (знания) – священные книги Индии: РИГВЕДА – 1028 гимнов, САМАВЕДА – веда мелодий, ЯДЖУРВЕДА – веда жертвоприношений, АТХАРВАВЕДА – веда заклинаний и заговоров. Впервые были записаны в XIII веке до нашей эры, а до этого сохранялись в устной передаче. Самые ранние рукописи IV-III вв. до н.э. Толкования к ведам: БРАХМАНЫ – объяснения ритуалов, АРАНЬЯКИ – религиозные рассуждения на философские и мировоззренческие темы, УПАНИШАДЫ – религиозные трактаты. АВЕСТА – священная книга зороастризма, на территории британской империи. Формировалась не позднее XIII в. до н.э.. По имени пророка ЗАРАТУШТРЫ. ЧАСТИ:

А) ЯСНА, В нее входят «ГАТЫ» – 17 гимнов, в которых отражено учение Заратуштры,

Б) ЯШТЫ,

В) ВЕНДИДАТЫ (закон против девов).

5) БИБЛИЯ из двух частей:

А) ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ВЗ) (ТАНАХ): (самые древние части – рубеж XIV-XIII вв. до н.э., самые поздние – второй век до н.э.)

- Пятикнижие Моисея (Тора) – законы религии, писания, сказания,

- Книги пророков – в них больше всего исторических знаний,

- Книги писаний – притчи, псламы, песни)

Б) НОВЫЙ ЗАВЕТ (НЗ). Состоит из 27 книг, собранных в четыре части:

- четыре евангелия,

- деяния святых апостолов,

- 21 послание святых апостолов,

- откровение Иоанна богослова.

Создавались с 50 до 120 года нашей эры, самая древняя часть – послание святого Павла. Для 19 книг НЗ не признается авторство тех, кому они приписаны.

4) Научные памятники древности, перечни растений, камней, животных, словари, труды по кулинарии, математике, астрономии, грамматике и т.п.

ТРЕТИЙ ВОПРОС

ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА.

Дисциплина историческая археология – наука о способах измерения и системах счисления времени. Вопрос: к чему привязать события? В древности не было системы летоисчесления. В междуречье лета считали так: когда строили такое-то здание или когда воевали с таким-то врагом. Наиболее точно датируются события, если их привязывают к астрономическим событиям. Особенно точно датируют, если событие привязано к солнечным затмениям. Если так, то история древнего востока от 10 века до н.э. датируется с точностью до 1-2 лет.

КАЛЕНДАРЬ – система счисления времени, в основе которой лежит периодичность явлений природы, проявляющаяся в движении небесных тел.

Существует три рода календарей:

1) ЛУННЫЕ (основанные на движении луны вокруг земли)

2) СОЛНЕЧНЫЕ (основанные на движенни земли вокруг солнца.

3) ЛУНОСОЛНЕЧНЫЕ (основанные на сочетании того и другого движения).

Лунные календари появились раньше всех – в середине III тыс. до н.э.

По лунному календарю месяцы делятся на 29 и 30 суток. В лунном году 12 месяцев и 354 дня.

Поскольку астрономический месяц на 44 мин и 2,9 сек больше календарного, то нужно было найти способы соответствия лунного года календарному.

Существуют ДВА СПОСОБА СООТВЕТСВИЯ:

1) ТУРЕЦКИЙ

2) АРАБСКИЙ.

Турецкий цикл: за основу берется 8-летний период, в котором 3 года делаются високосными. 2, 5 и 7-й годы.

Арабский цикл: 30-летний период, он более точен. В нем високосные 11 лет (2, 5, 7, 10, 13, 15 или 16 и т.п.)

Лунный календарь точен, но не связан с временами года, не фиксирует их смену.

Нужно было связать смену фаз луны со сменой времен года. Были созданы луно-солнечные календари. Принцип их создания состоит в периодическом (не ежегодном) добавлении к лунному году дополнительного (13) месяца, эти месяцы называются эмболисмическими. Их продолжительность 30 дней, а продолжительность года 384 дня.

В III тыс. В ШУМЕРЕ каждый город имел свой календарь. А в Вавилоне ХАММУРАПИ провел календарную реформу, ввел единый календарь, первоначально южный. Начало вавилонского года – день весеннего равноденствия, неделя была семидневной.

В I тыс. до н.э. вавилонский календарь стал ЛУНО-СОЛНЕЧНЫМ, а с VI в. стал применяться цикл клеостата (по имени древнегреческого астронома).

С кон. IV в. до н.э. стал применяться цикл Метона: 12 простых и семь эмболистических лет в девятнадцатилетнем цикле.

В XII в. до н.э. вавилонский календарь широко распространился на древнем востоке.

ОСОБЕНОСТИ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ:

1) В V в. до н.э. стал из лунного лунно-солнечным и стал основан на цикле Метона. Луно-солнечный календарь для согласования с астрономическим годом должен увеличиваться на 4 дня.

2) В древнееврейском календаре високосный год не начинали, а применяли правило: не начинать новый год в воскресенье, среду и пятницу.

В древнееврейском календаре была «эра от Адама» (3761 г. До н.э.).

Эра – отсчет времени, берущий начало от определенного дня.

ДРЕВНЕКИТАЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Возникает в III тыс. до н.э., очень рано осуществился переход от лунного календаря к луно-солнечному. Сначала использовали цикл Пеостата. С V в. до н.э. стал применяться цикл Метона. Началом года в древнекитайском календаре сначала считалось новолуние в момент зимнего солнцестояния, а с III в. до н.э. началом нового года стало считаться новолуние в момент, когда солнце находится в созвездии Водолея, то есть январь-февраль. В III-II тыс. в Китае складывается ЦИКЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СЧЕТА ВРЕМЕНИ: годы объединяются в циклы по 60 лет и в каждом таком цикле есть пять «небесных ветвей» или «стихий»:

1) Дерево огня,

2) Земли,

3) Металла,

4) Воды.

Каждая ветвь делится на 2 состояния: мужское и женское. Первый год дерева в мужском состоянии, второй в женском. То есть за 60 лето цикла десять лет небесных ветвей названы таким образом, они повторяются 6 раз. Кроме небесных ветвей имеются 12 «земных ветвей» или стихий», каждый имеет название определенных животных:

1) мышь

2) корова,

3) тигр,

4) заяц,

5) дракон,

6) змея,

7) лошадь,

8) овца,

9) обезьяна,

10) курица,

11) собака,

12) свинья.

Повторяются эти циклы паять раз в 60-летнем цикле. Если совместить эти 10 небесных и 12 «земных стихий», получится, что каждый год имеет свое неповторимое название. То есть, допустим, третий цикл, такой то год, и каждый год один: четвертый год: «огня в мужском состоянии зайца». Циклический календарь Китая применяется по настоящее время, хотя официально в стране установлен григорианский календарь. В китайском календаре была эра, по григорианскому календарю, 06.03.2637 г. до н.э.

Особняком среди древневосточных календарей стоит ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ, солнечный, точный. Создан был в результате длительных наблюдений за светилами и разливами Нила. Создан, был в III тыс. до н.э. Год делится на 12 месяцев. По 30 дней в каждом. У египтян в каждом году 5 дополнительных дней, они считались праздничными. Но високосного года они не знали. Потому календарный год наступал немножко раньше астрономического: на 6 часов. Но за с120 лет набегало расхождение в месяц, а за 1000 лет набегал целый год. Год делился на ТРИ СЕЗОНА, времени года:

1) ПОЛОВОДЬЕ – с середины июля по середину ноября

2) ВСХОДЫ – с середины ноября по середину марта.

3) ЖАТВА (или «СУШЬ») – середины марта по середину июля.

Сутки делились на 24 часа. Деление суток – достижение египтян.

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. В начале был лунный, с I тыс. – луно-солнечный. Каждый полис имел свой календарь. Был афинский календарь, его и понимают под термином «греческий». В начале не было точного установления эмболистических месяцев. В афинском календаре НАЧАЛО ГОДА СВЯЗЫВАЛОСЬ с установлением ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ, точнее, первое новолуние после летнего солнцестояния. В начале VI в. до н.э. Солон по примеру вавилонян, установил восьмилетний цикл луно-солнечного календаря, то есть цикл Клеостата. А вот второй половине V в. греческий астроном Митон ввел 19-летний цикл. В афинском и в других греческих календарях не было твердо установленной эры, и отсчет новой эры начинался с приходом новой коллегии архонтов, должностных лиц. А в последние века до н.э. распространялся отсчет времени по олимпиадам: в таком-то году от Олимпиады произошло событие, первая олимпиада – 776 год до н.э.

РИМСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Первоначально тоже ЛУННЫЙ, но состоял в отличие от других календарей из 10 МЕСЯЦЕВ – 334 дня. Начало года – первое весеннее новолуние. Реформа первого римского календаря была осуществлена при втором царе Нуме Помпилии около 700 г. до н.э. Календарь по-прежнему лунный, но в году уже нормальное число в 12 месяцев, и суток уже 355 суток, на одни сутки больше, чем астрономический календарь. Продолжительность месяцев 31 и 29 дней. Некоторым месяцем были даны названия, первый получил название мартиус, в нашем календаре это название есть как март. Назван он был в честь бога Марса, второй апририс (от лат. раскрывать), длился 29 девять дней, третий – майус в честь богини красоты Майи. Четвертый месяц юниус в честь богини Юноны, 29 девять дней. Пятый и последующие до 10-ого назывались просто числами. 11 месяц назывался януариус (по имени двуликого бога Януса), а 12 месяц – фебруарис (от имени обряда очищения): двадцать три основных дня и 5 дополнительных.

В пределах месяца ДНИ СЧИТАЛИСЬ ТАК:

1) Любой первый день любого месяца – КАЛЕНДЫ,

2) Пятый день короткого или 7-й день длинного – НОНЫ,

3) Тринадцатый короткого или 15-й длинного – ИДЫ.

Остальные дни обозначались числительными, которые показывали, сколько дней оставалось до календ, нон или ид: «За три дня до мартовских календ…» Дни которые предшествовали календам, нонам и идам, назывались канунами: в день перед календами, нонами и идами. В V в. до н.э. римский календарь стал луно-смолнечным, видимо диценымы так сделали. Надо было добавить эмболисмический месяц, его стали добавлять раз в два года, их стали называть интерколари. А назывался сам месяц марцедониуз, вставляли его между 23 и 24 числом фебруариуса. Выходит, средняя продолжительность года 365 суток. Сутки начинались с 6 часов вечера, сутки делились на две части: день и ночь. И день и ночь, обе части суток делились на четыре стражи. Первая стража начиналась в 6 часов дня или ночи, 2-ая в девять часов дня или ночи, 3-я – в 12 часов днгя или ночи, 4-я – в 3 часа дня или ночи.

46 год до нашей эры: Юлий Цезарь провел реформу римского календаря и ввел солнечный календарь. Календарь вводился с 45 года, получил название юлианского. В подготовке астрономической составляющей реформы принял участие египетский астроном Созиген. Юлианская реформа затронула ТРИ ВАЖНЫХ МОМЕНТА:

1) Начало года

2) Продолжительность месяцев в году, или года.

3) Принцип введения добавочного дня для согласования календарного года с астрономическим.

Новый год стал НАЧИНАТЬСЯ НЕ С МАРТОВСКИХ КАЛЕНД, А С ЯНВАРСКИХ. В январские календы начинался АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ГОД, то есть должностные лица в этот день вступали в свои обязанности. С точки зрения начала сезона не было никакой привязки, 12 месяцев сохранились, названия их остались прежними. Но начало нового года было перенесено на январь. Название по порядку номера стало не соответствовать порядку в календаре. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ МЕСЯЦЕВ: ВСЕ ЧЕТНЫЕ 31 ДЕНЬ, НЕЧЕТНЫЕ КРОМЕ ФЕБРАРИУСА – 30. Фебруариус в високосном году 30 дней, а в простом 29, календы, ноны, иды по-прежнему сохраняются в календаре. Юлианский календарь стал иметь четырехлетний цикл: 3 года по 365 дней, а четвертый 366. По юлианскому календарю следующий ПРИНЦИП ВВЕДЕНИЯ ВИСОКОСНЫХ ЛЕТ: ВСЕ ГОДЫ, НОМЕРА КОТОРЫХ КРАТНЫ ЧЕТЫРЕМ, ПЛЮС ВСЕ ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ СТОЛЕТИЯ. Дополнительный день в високосном году стали вставлять туда, куда раньше вставляли месяц мпарцидониус. В високосном году 2 24-х числа. Римляне называли этот день: 6 до мартовских календ, а так получился второй 2 шестой день до мартовских календ, то есть «бисекстивис». В русский язык это слово придет под как високосный. В 44 г. до н.э. произошло убийство Цезаря (в мартовские иды). Месяц квинтерис был переименован в месяц юлис – наш месяц июль. А потом, в 8 г. до нашей эры, другой римский деятель Октавиан Август провел некоторые преобразования римского календаря. Жрецы-понтифики, которые должны были за календарем следить, стали делать високосными третьи годы, а он эту ошибку исправил. Месяц сикстилис переименовали в месяц августус. Но в нем было 30 дней, а в юлиусе было 31. В итоге у фебруариуса забрали 1 день, а августус стал насчитывать 31 день. Юлианский календарь имеет продолжительность 365 суток + 6 часов, но фактическая продолжительность года 365 суток, 5 часов, 48 мин и 46 сек. И, следовательно, всегда запаздывал за движением земли, но за 128 лет запаздывание набегало в сутки, календарь запаздывал на 1 день.

ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Реформа юлианского календаря была проведена в 1582 году до н.э. инициатором ее был папа римский ГРИГОРИЙ XIII, потому его назвали в честь папы. Астрономическую часть календаря прорабатывал итальянский астроном Луиджи Лилио.

Запаздывание календаря за 1280 лет было в 10 суток, оно было ликвидировано. После четверга, 04.10.1582, наступила пятница, но не 5-е, а 15.10. Наступил момент придумать вариант, как избежать ошибки. Поскольку сутки набегали за 128 лет, 3 суток набегало за 384 года. Надо было сделать так, чтоб каждые 400 лет имели только 97 високосных, а не сто. МЕТОД был представлен простой и остроумный: СЧИТАТЬ ВИСОКОСНЫМИ ГОДАМИ НЕ ВСЕ, КОТОРЫМИ КОНЧАЮТСЯ СТОЛЕТИЯ, А ТОЛЬКО КРАТНЫЕ ЧЕТЫРЕМ. Григорианский календарь является более точным, чем юлианский. Год в григорианского календаре отстает от астрономического солнечного года на 26 секунд. Разница в сутки накапливается за 3300 лет. А чтобы перевести даты с юлианского календаря на григорианский, мы для XVI и XVII века мы добавляем 10 дней, для XVIII – 11, для XIX – 12, а для XX и XXI века – 13 дней. До 1918 года в России был юлианский календарь.

ПОРЯДОК СЧЕТА ВРЕМЕНИ. В VI в. н. э. итальянский монах Дионисий Малый ввел христианскую эру, взяв за точку отсчета времени дату рождения Иисуса, считая таковой 25.10.753 от основания Рима. Основание Рима стало датироваться 753 г. до Рождества Христова («до н. э.»).

ЛЕКЦИЯ 2. ВВОДНАЯ ТЕМА: ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (ДВ)

ПЕРВЫЙ ВОПРОС: ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ РАМКИ КУРСА ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ВТОРОЙ ВОПРОС: ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ СТРАН ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ДРЕВНИЙ ВОСТОК – это скорее научная абстракция, чем историческая реальность. Термин греко-римского происхождения. Термином «Восток» греки и римляне называли ВСЕ ТЕРРИТОРИИ И ОБЩЕСТВА НА ВОСТОК ОТ ГРЕЦИИ. А для нас термин «ДВ» – это термин культурно-исторический.

ДВ – это ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ ОБЩЕСТВА (ЦИВИЛИЗАЦИИ), возникшие К ВОСТОКУ ОТ ГРЕЦИИ, хронологически ПРЕДШЕСТОВАВШИЕ ГРЕКО-РИМСКОЙ (АНТИЧНОЙ) цивилизации и оказавшие влияние на неё. Очень долго и в зарубежной, и в нашей историографии под термином ДВ понимали древнейшие общества ближнего и среднего востока, а Китай и Индию не включали в это понятие. Но в 30-е гг. ХХ века АКАДЕМИК Василий Васильевич Струве предложил включить в термин Индию и Китай, и это прижилось. В 1970 году другой наш академик Михаил Александрович Коростовцев предложил включить в понятие общества тропической Африки и древней Америки. Вопрос остался дискуссионным, не включили до сих пор. Мы не изучаем в курсе истории Востока ни Америку, ни Африку. С запада на восток территория, входящая в понятие ДВ, тянется от современного Туниса до Китая, Японии и Индонезии, а с юга на север – от Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря. Она включает различные регионы, мы хорошо должны представлять, какие это регионы, ряд географических понятий мы должны знать еще со школы.

1) Малая Азия – полуостров на западе Азии, территория современной Турции. Она омывается Черным, Мраморным, Эгейским и Средиземным морями. Восточное Средиземноморье – это восточный берег Средиземного моря, территория современной Сирии, Израиля, Ливана.

2) Аравия – полуостров на юго-западе Азии, самый большой на Земле.

3) Передняя (или западная) Азия – территория малой Азии, восточного средиземноморья, Аравийский полуостров, Аравия, Месопотамия, Армянское и Иранское нагорье.

4) Ближний восток – Месопотамия, восточное Средиземноморье, Египет.

5) Средняя Азия – это современные государства в ней – Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Киргизстан.

6) Южная Азия – полуостров Индостан и примыкающая к нему индо-гангская равнина.

7) Дальний восток и Юго-восточная Азия – территории современных Китая, Кореи, Японии, Мьянмы, Камбоджи, Лаоса, Сингапура, Таиланда, Индонезии.

8) Северо-восточная Африка – Египет.

Всю территорию древнего востока условно делят на две половины: западная (Египет и передняя Азия) и восточная (Индия и Китай).

Усматривают две параллели между ними: первая параллель – это Египет и Индия, вторая – передняя Азия и Китай. Что объединяет Египет и индию? Обе страны образуют довольно замкнутые географические районы. Египет (который состоял из долины и дельты Нила) напоминал оазис, затерянный в песках и отрезанный от мира пустыней. Дельта в древности была заболочена и не связывала Египет со Средиземным морем. Только Суэцкий перешеек соединял страну с побережьем Красного моря, это был главный торговый и военный путь. И поэтому перешейку осуществлялась связь Египта с азиатским материком. Суэцкого канала еще не было.

Индостан в древности обладал похожими чертами в плане изолированности. Индия на юг-юго-востоке изолирована океаном, на севере Гималайскими горами. Кроме того, в климатическом отношении две страны похожи. И Египет, и Индия в полосах жаркого субтропического и тропического климата.

Передняя Азия и Китай. И та, и другая территория передней Азии и Китая в полосе умеренного и субтропического климата, и в отличии от Египта и Индии эти территории были тесно связаны с другими странами, имели многочисленные надежные пути в другие регионы. Особое значение в жизни обществ ДВ имели великие реки, водные магистрали:

1) Нил,

2) Евфрат,

3) Тигр,

4) Инд,

5) Ганг,

6) Хуанхэ,

7) Янзцыцзян.

Бассейны этих рек – плодородные аллювиальные долины. Аллювий – отложения рек и ручьев, состоят из галечнка, гравия, песка, глины, суглингка. Если проводить борьбу с наводнениями, регулировать водный режим, то урожай будет хорошим, реки были богаты рыбой, животные селились по берегам. Древнейшие цивилизации возникали в долинах больших рек. Вместе с тем экологические контрасты в бассейнах этих рек были различны. Можно сравнить условия в бассейне Нила и междуречья Тигра и Евфрата.

1) Во-первых, НИЛ был надежным источником орошения. В период летних муссонов Нил поднимался, заливал аллювиальную долину на короткий срок, откладывал ил, и почва хорошо удобрялась. Цикл разливов Нила был устойчивым, люди точно знали, когда будет разлив. Река тысячелетиями не меняла русла. Поведение Тигра и Евфрата было неустойчивым: реки могли резко поменять свое течение, на протяжении жизни одного поколения цветущий город на берегу реки превращался в руины или в захолустье, т.к. река ушла. Тигр и Евфрат разливались непредсказуемо, и их разливы приводили к катастрофическим наводнениям.

2) Климат аллювиальной долины Нила суров: летом испепеляющая жара, осенью редкие дожди, а зимой страшные холода. В Месопотамии экологические условия за последние 10 000 лет не поменялись. В Сахаре по сравнению с древностью ныне несколько иные условия. В древности на заре египетской цивилизации природные условия были более благоприятны, чем сейчас. Климат был менее засушливым, в пустынях за Нилом тогда текли половодные реки, которых теперь нет. Хотя колыбелью цивилизации были аллювиальные долины, условия в них были различны.

ТИПЫ ПРИРОДНО-ГЕОГРАФИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1) Долины (равнины и низменности) больших рек

2) Плоскогорья с обширными степями и равнинами. К этому типу следует отнести сирийско-месопотамскую степь, ряд районов средней Азии, малой Азии, Ирана, плоскогорья Китая. Обычно плоскогорья малоорошаемы, у них недостаток воды.

3) Приморские, прибрежные районы, т.е. территории, непосредственно прилегавшие к морю. Дельта Нила, дельты Тигра и Евфрата (сейчас реки сливаются и впадают единым руслом). В древности обе реки впадали своими руслами, Средиземноморское побережье Сирии и финики, юго-запад Индии.

4) Горные области и районы пустынь. Это районы малой Азии, Кавказа и Закавказья, северо-восточная часть Месопотамии, горные области Ирана, Индии, Китая, пустыни сахара и Аравия. В древности эти пустыни были менее засушливы, воды в них было побольше, чем сейчас.

Жизнь людей в древности очень зависела от природных условий. Природно-географическая среда очень определяла характер хозяйственной деятельности, какой они будут заниматься. Если в стране плодородная почва, то будет развиваться земледелие и ирригационная техника, если же плоскогорные районы – то будет развиваться скотоводство. Если приморские районы, то будет развиваться торговля. В горных областях будет развиваться ремесло, металлургия.

ЛЕКЦИЯ 3

ТЕМА: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ

ПЕРВЫЙ ВОПРОС: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОБЩЕСТВЕ И ЕГО РАЗВИТИИ В КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЙ (ОЭФ) И ТЕОРИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ВТОРОЙ ВОПРОС: ДИСКУССИИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАУКЕ ПО ПРОБЛЕМАМ ХАРАКТЕРА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. С переходом к цивилизованному обществу заканчивается предыстория и начинается собственно история. На счет развития общества есть разные концепции. Мы должны вспомнить отцов-основателей двух концепций, когда и где они были созданы, а потом уже сопоставить их взгляды. Концепцию ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЙ (ОЭФ) создали МАРКС и ЭНГЕЛЬС. Под этим понятием они понимали огромный этап развития человеческого общества, и таких формаций по их мнению было пять:

1) Первобытно-общинная,

2) Рабовладельческая,

3) Феодальная,

4) Капиталистическая,

5) Коммунистическая.

В теории пять ОЭФ, но до того, как она стала пятичленной, основатели в 1853 наметили и в 1857-58 сформулировали понятие об азиатском способе производства, который лежал в основе особой азиатской формации. Рукопись Маркса называлась: «Формы, предшествовавшие капиталистическому производству». Маркс писал о феодальном, капиталистическом способах производства. То есть, имелись античная феодальная, азиатская и буржуазная формации. Затем, познакомившись с исследованиями антрополога Льюиса Генри Моргана, его книга называлась «Древнее общество», Маркс и Энгельс заменили гипотезу азиатского и античного общества концепцией первобытно-общинного строя, сменяющегося рабовладельческим. Появляется первобытно-общинная, рабовладельческая формация. Азиатская формация и азиатский способ производства из концепции исчезают. После 1857 термин азиатский способ производства (АСП) исчезает.

Теория ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ появляется в первой четверти ХХ века. Среди отцов основателей теории локальных цивилизаций ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР (1880-1936). Труд Шпенглера «Закат Европы» вышел в 1924 году Шпенглер ввел понятие КУЛЬТУР или ЦИВИЛИЗАЦИЙ как крупных социально-культурных организмов:

- Египетская

- Китайская

- Семитская

- Еврейско-арабская

- Греко-римская

- Западная

- Мексиканская.

Культуры, по Шпенглеру, подобны живым существам, они зарождаются, расцветают, увядают и умирают. Стадии жизни цивилизации аналогичны жизненным циклом человека или любого другого живого существа. Всего циклов шесть:

1) Рождение,

2) Детство,

3) Юность,

4) Зрелость,

5) Старость,

6) Смерть.

Три первых этапа понимались как восходящая стадия, три последние как нисходящая. У каждой цивилизации они повторяются, в этом смысле закат западной цивилизации аналогичен гибели римской империи. Каждая цивилизация проходит одинаковые фазы, но каждая конкретная цивилизация отличается от любой другой. Шпенглер стремится выделить то, что определяет существо данной культуры и отличает ее от других, и назвал это термином образ, форма, вид. По мнению Шпенглера, цивилизации отличаются одна от другой духом, душой, душа европейской цивилизации спокойная, добрая, возвышенная, ей свойственен динамизм, вечное напряжение, К каждой цивилизации он хотел подобрать символ. Например, символ античной цивилизации дорическая колонна и евклидова геометрия. Символ египетской цивилизации – узкая и загадочная дорога, которая ведет к гробнице фараона. Именно под воздействием теории Шпенглера был написан важнейший труд для разработки концепции локальных цивилизаций, а именно работа АРНОЛЬДА ДЖОЗЕФА ТОЙНБИ (1889-1975) – «ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ». Работа имела 12 томов и выходила с 1934 по 1961 год. Для Тойнби цивилизация – единый организм, все части которого взаимосвязаны, находятся в постоянном движении и взаимодействии. Но цивилизации не связаны с расой и все одинаково самоценны. Тойнби выделил 21 цивилизацию

1) Западная,

2) Византийско-православная

3) Русская православная

4) Арабская

5) Персидская

6) Индийская

7) Дальневосточная

8) Античная

9) Сирийская

10) Китайская

11) Японо-корейская

12) Крито-микенская

13) Шумерская

14) Хеттская

15) Вавилонская

16) Египетская

17) Андская

18) Мексиканская

19) Индийская

20) Юкатанская

21) Майя.

Он еще выделял неразвитые цивилизации, которые остановились в развитии в силу своей окаменелости (спартанская, эскимосско-полинезийская). Или в силу поглощения более развитой цивилизации. Например, скандинавская цивилизация поглощена западом. В итоговом варианте осталось 13 цивилизаций

1) Мезоамериканская

2) Андская

3) Шумерско-аккадская

4) Египетская

5) Эгейская

6) Индийская (раннеиндийская, до середины II тыс. до н.э.)

7) Китайская

8) Индийская

9) Сирийская

10) Античная

11) Византийско-православная

12) Западная

13) Исламская

Оставшиеся, другие цивилизации были названы спутниками: хеттская цивилизация стала спутницей шумерско-аккадской, русская православная стала спутницей сначала у византийско-православной, а после Петра I у западной. Тойнби выделил понятие «вызов» или «раздражение» и «ответ». Каждая цивилизация должна отвечать на раздражения: войны, демографическое давление, первые цивилизации появляются как ответ на вызов природной среды: египетская – в результате засушливости климата, и люди должны отвечать, а затем постоянным вызовом было взаимное давление севера и юга. Причем вызов – это суб-трудности, а не благоприятные условия. А вот завершение существования цивилизации может быть и по внутренним причинам, при этом завершение существования цивилизации идет двумя путями: либо она перерастает в другую, либо полностью угасает. Говоря о теории Тойнби, ЛЮСЬЕН ФМЕР писал: «Жизнь не поймаешь 21-ой цивилизацией, прожившей 6 000 лет». Для построения глобальной теории исторического прогресса труд Тойнби имеет значение. И еще один человек, кто пытался понять корни существования, АЛЬФРЕД КРЕБЕР (1876-1960) работа «КОНФИГУРАЦИИ НАУЧНОГО РОСТА». Кребер интересовался отдельными элементами, задавался вопросом: из каких частей состоит каждая цивилизация. Кребер пришел к выводу, что ЦИВИЛИЗАЦИИ СОСТОЯТ ИЗ ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ЭЛЕМЕНТОВ И СИСТЕМ:

1) Яязык

2) Изящные искусства

3) Религия

4) Наука

5) Этика

Итак, мы сказали, кто и когда заложил основы теорий. А теперь мы с вами должны перейти к тому, чем отличаются взгляды на общество и на его развитие у той и другой теории. В формационной теории чему уподобляется общество?

В теории ОЭФ ОБЩЕСТВО – ЭТО ЗДАНИЕ, АРХИТЕКТУРНОЕ СООРУЖЕНИЕ, и части его определены строительными терминами: а части – это базис и надстройка. Базис – это способ производства (СП), который состоит из двух частей: ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ (технологии, орудия труда, люди) и ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ (отношения, в которые вступают люди в процессе производства, главные – отношения собственности). Надстройку же составляет политические структуры: религия, этика, наука, право, мораль. Базис главнее, он детерминирует надстройку, с чем не согласны сторонники цивилизационной теории:

1) Во-первых, в жизни любого общества трудно разграничить экономическую и друге сферы. Труд, например, относится к базису. Но что такое труд? То, как он трудится, зависит от религиозных воззрений, от технологий. На самом деле нет четкого разделения. В орудия труда сложен труд многих поколений. Общественные отношения регулируются правом.

2) Во-вторых, они не согласны, что все изменения идут от базиса. Они приводят примеры обратного. Например, в 1917 в России пришли к власти социалисты, и общественные отношения изменились. Сторонники теории цивилизации предлагают рассматривать общество как живой организм, который имеет различные органы и связи как в живом организме: политические, экономические структуры, право, религия, мораль, наука, искусство. При этом аккумулируются отношения между органами тем, что сторонники цивилизационного подхода называют обобщенный образ мира. В каждой цивилизации он свой, у разных цивилизаций разный. Из методики системного подхода к обществу и считают, что невозможно расчленять в живом организме политику и экономику, хозяйство и этику. Для древности очень часто нельзя сказать, к какой сфере относится явление. Представления об обществе отличаются: в теории ОЭФ общество – здание, а в теории цивилизаций общество – организм.

В теории ОЭФ движение общества уподобляется движению по железной дороге, на этой дороге пять станций – пять формаций. Общество идет по восходящей, оно поступательно прогрессивное – вперед и вверх. А раз так, то каждая предшествующая ступень понималась как мене развитая, а каждая следующая понималась как лучшая, более развитая. Что же тогда локомотивы истории? Это революции. Заложена теория линейного прогресса. А что постоянно по восходящей развивается: наука, демографические процессы. Политические структуры, формы жизни – это почти не развивается.

Сторонники теории цивилизаций предлагают схему развития общества по параболе: на оси абсцисс находится время, на оси ординат – пространство. Общество до определенного момента движется вверх, а после – только вниз. Тойнби выделял четыре стадии:

1) Генезис,

2) Созревание,

3) Надлом,

4) Дезинтеграция.

У разных историков разные теории, но одна суть: сначала движение по восходящей, потом по нисходящей траектории

Сторонники цивилизационной теории понимают под цивилизацией крупномасштабные социально-культурные организмы, или, иначе говоря, социально-культурные системы, охватывающие целостность материальной и духовной жизни в определенных пространственных и временных границах. В теории цивилизаций каждая цивилизация характеризуется определенной общественно-значимой системой ценностей, своей философией, своим стилем творческого мышления и своей картиной мира, обобщенным образом этого мира, своими механизмами регулирования и поддержания стабильности, преемственности и исторической памяти. На вопрос, сколько было цивилизаций, современные ученые утверждают: несколько, но не много. Трудно посчитать точно, потому что трудно вывести универсальный критерий для определения цивилизации. Есть предложения ученого Леонида Сергеевича Васильева взять за основу религию и выделять:

- Аабо-исламскую

- Индо-куддийскую

- Дальневосточно-конфуцианскую и т.п.

Но тут мы неизбежно скатываемся к тому, что абсолютизируем какой-то один критерий, что тоже порождает возражения. Есть попытки создать движение, развитие общества из разных концепций: соединить формационную теории с цивилизационной. Есть такая попытка у ученого Л.Б Алаева: время взять из формационной теории, а пространство – из теории цивилизаций. В итоге, картина его движения общества такая:

1) Первобытный этап. Сторонники цивилизаций не отрицают этой истории, но считают что это доистория, протоистория.

2) Этап очаговых цивилизаций.

3) Этап ойкуменческой цивилизации или этап империй.

4) Этап мелких национальных государств.

5) Нечто всемирное.

С одной стороны, развитие во времени, с другой стороны, исходя из того, какого масштаба были государственные образования. Хотя поиски плюсов и минусов возможны.

Мы попытались проследить развитие двух теорий развития общества и должны понимать, читая книгу, исходя из каких философских теорий она написана. Что касается древней истории, применительно к ней – для любого специалиста это ясно – лучше работает теория цивилизаций. И историки, которые изучают древность, ближе к ней, но теория цивилизаций не решает всех проблем. Есть, например, проблема: «сохранение рамок качества», когда одна цивилизация перерастает в другую. Как определить рубеж, где гибнет эллинская цивилизация? Или отнесение к определенной цивилизации определенных государственных образований, или очень сложное явление – синтез востока и греческих черт: какой цивилизацией это считать? Греческой? Восточной? Какой-то другой?

Теперь мы спускаемся чуть ниже философского вопроса об осмысления общества и переходим к социальной структуре общества: В КАКИХ ТЕРМИНАХ ОПРЕДЕЛЯЮТ ЭТИ ДВЕ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ СТРУКТУРУ ОБЩЕСТВА? Теория ОЭФ определяет классы – большие группы людей, которые отличаются, во-первых, отношением к собственности на средства производства, и участием либо не участием в общественном труде. Теория цивилизаций тоже использует понятие класс, но вкладывает в него другой смысл. Класс – это группа, ранг, страта. Если использовать критерии, заложенные в классы ОЭФ, можно выделить четыре класса людей:

- Владеющих средствами производства и не занятых в общественном труде;

- Владеющих средствами производства и занятых в общественном труде;

- Не владеющих средствами производства и занятых в общественном труде;

- Не владеющих средствами производства и не занятых в общественном труде.

В принципе, ясная схема. Но на практике есть сложности. Например, в любом древнем обществе есть рабы. Они что, класс? Каждый отдельный раб может быть отнесен к разным классам. Есть рабы, которые должны быть отнесены только к первому классу. Есть рабы, у которых нет средств производства, но они трудятся. Например, в древнем Вавилоне есть рабы-ростовщики. Класс рабовладельцев – то же самое. Нам сложно поделить общество на эти четыре группы, чтобы отразить его реальную структуру. Сторонники теории цивилизаций предлагают в качестве главного деления, отражающего структуру, понятие сословия. Этот тоже большие группы людей, отличающиеся правами и обязанностями, закрепленными в обычае или законе (неписаном или писаном праве).

Понятие государства. В ОЭФ ГОСУДАРСТВО – машина подавления, возникает после возникновения классов. Но опять, если к конкретным обществам это определение применять, то окажется, что в некоторых обществах это определение работает очень хорошо. Там, в тоталитарных странах, государство – это аппарат подавления. А в греческой демократии оно как-то не работает. В этом смысле, применительно к государству, сторонники цивилизационной теории говорят, что государство – инструмент согласования, улаживания противоречивых интересов различных социальных групп. Главная функция государства в – поддержание стабильности, организаторская функция для общества в целом.

Первая методологическая тема будет проведена Дементьевой самой, чтобы понять, насколько мы адоптировались в этой теме.

ВТОРОЙ ВОПРОС

Мы должны помнить, что дол конца 80-х годов ХХ века все дискуссии в нашей литературе шли в рамках формационной теории. Это было очень сложно – подобрать формацию к истории древнего востока. На начало 20-х годов у историков, стоявших на марксистских позициях, были такие представления: для древнего востока был характерен феодализм, а для античного общества рабовладельческая формация. Но в 1925 тогдашний директор института Марксизма-Ленинизма Д.Б. Рязанов напомнил, что Маркс писал еще и об азиатском способе производства, особой азиатской формации. В первый момент это напоминание откликов не вызвало. А вот в 1927 году, после революции в Китае, среди наших историков остро встал вопрос о дальнейшем развитии этой страны, и насколько вообще применимы к Китаю рабовладельческое и феодальное общество.

1927 год – марксист Дж. Пеппер выступил с развернутой статьей об азиатском способе производства в Китае, и с того момента разворачивается дискуссия, к какой формации следует отнести восток, и была ли особая азиатская формация.

Немецкий китаист Карл Август Витфогель в первой половине 1920-х у него развивалась концепция азиатского способа производства, и, видимо, под влиянием концепции Витфогеля у нас развивалась эта дискуссия. В 1928 Витфогеля пригласили сделать доклад в Москву по аграрным отношениям в Китае, и там у нас были люди, которые будут придерживаться его воззрений. И начинается дискуссия, но сначала надо понять, что тогда вкладывали в понятие азиатский способ производства? В 20-е годы ХХ века под азиатской общественной формацией понимался строй, при котором:

- Отсутствует частная собственность на землю

- Есть общины, которые распоряжаются землей и эксплуатируются государством в лице бюрократического аппарата

- Власть имеет деспотический характер

Деспотия – это форма неограниченной самодержавной власти, при которой власть во всех формах (законодательной, судебной, исполнительной) сосредоточена в руках правителя.

Вообще, эта теория очень стройная красивая: есть специфика производственных отношений: отсутствие частной собственности. Есть специфика производительных сил: она состоит в том, что касается необходимости ирригации. Есть специфика надстройки: бюрократический аппарат совпадает с господствующим классом.

Но эта концепция не устроила официальные советские власти, потому что очень это общество было похоже на тогдашнюю советскую действительность: не было частной собственности на землю, есть класс эксплуататоров, который эксплуатирует общины (колхозы), пользуется землей.

Если обратиться к стенографическим отчетам о дискуссионных обсуждениях, то атмосфера там была атмосферой партийного собрания. Сторонника концепции азиатского способа производства объявляли врагом марксизма, партии. И еще давайте скажем, в чем проявляется разница теории Ветфогеля и наших сторонников теории азиатского способа производства. Ветфогель полагал, следующее антагонистическое общество было феодальным, но затем восток перешел в азиатскую формацию, а античные общества в рабовладельческую. А наши сторонники теории азиатского способа производства считали, что для востока первая антагонистическая формация была азиатской. Ближе всего к Ветфогелю был азербайджанский экономист Бегин. Последним аккордом этих дискуссий было обсуждение теории азиатского способа производства в Ленинграде в 1931. В ходе этого обсуждения властями было навязано мнение, что азиатская теория не верна. Ветфогель был тогда в России, но по другому поводу. Его не пригласили, и потому он понял, что дискуссия окончена. В конечном счете, была навязана точка зрения, что для востока, древности, а затем средневековья была навязана теория, что азиатская теория не верна.

Дело в том, что уже в 1931 на позиции иной теории становится видный академик Струве. В 1928 году он был сторонником феодальной концепции, в 1932 недолго был сторонником рабовладельческой концепции, а в 1931 заявил о себе как о разработчике совершенно новой теории, согласно которой для Древнего Востока была характерна рабовладельческая формация. В 1931-1932 к мнению Струве стали прислушиваться. В 1932 он выступил с докладом в Москве: «Проблема зарождения, развития и упадка рабовладельческого общества древнего Востока». Струве был очень авторитетным человеком, он знал многие древние языки, обладал богатейшей эрудицией. В его арсенале было мнение человека, к которому прислушивались. В глаза бросалось, что Струве переоценил степень рабовладельческих отношений на Древнем Востоке, Струве полагал, что раб был основным тружеником. Струве употреблял новый сталинский термин революция рабов. Часть авторитетных ученых, таких, как академик Н.М. Никольский, Александр Ильич Тюменев, была не согласна с гипотезой Струве, Тюменев изучал шумерский язык, но, в конце концов, согласился со Струве.

В результате того, что в 1931-1934 было проведено несколько дискуссий, стала господствовать точка зрения, что общества Древнего Востока надо было отнести к рабовладельческой формации. А в 1935-1940 гг. концепция Струве была положена в основу всех школьных учебников и первого тома Всемирной истории.

С конца 1950-х годов начинается новый виток дискуссий, положили начало ему статья Карла Ветфогеля «Восточный деспотизм», к концу 1950-х годов он стал профессором в США. В коммунистических странах его замалчивали, считали ренегатом, а вторая работа Э.Ш Вельскопф «Производственные отношения на древнем востоке и в греко-римской античности». Обе работы датируются 1957 годом. В 1964 году в дискуссиях принимают участие все европейские историки, советские в том числе. И пошло утверждение, что взгляды Маркса на древневосточное общество долго были искажены. Если концепция азиатского способа производства не верна, – внимание! – то Маркс и Энгельс к ней непричастны – это полная глупость.

Эта новая дискуссия шла по тем же самым кругам. Затем был этап почти всеобщего принятия феодализма. И, наконец, этап принятия большинством принятия рабовладельческой концепции. Но тут появляются новые варианты концепции азиатского способа производства:

1) Первый вариант тот же самый, что и в 1920-е годы, согласно которому азиатский способ производства – основа особой азиатской формации.

2) Затем вариант «чистой» или «вечной» азиатской формации, по которому признается, что вся история ДВ – это чистая азиатская формация.

3) Третий вариант – сторонники находят отношения азиатского способа производства у всех народов при переходе от первобытного к цивилизованному обществу.

4) Четвертый вариант – отношения социально не стратифицированы («Доклассового» в терминах ОЭФ). Его разрабатывали исследователи Годелье и Сюре-Каналь.

Кроме теории азиатского способа производства, феодальной, рабовладельческой появились и другие теории. Теория Георгия Меликишвили – магистральный путь развития – феодализм, азиатский способ производства – исключение, ответвление, на ранних этапах и является протофеодальной, а рабовладение – отворот, своеобразный АППЕНДИКС.

Тесными рядами выступила школа Игоря Дьяконова. Они отказались от понимания, что рабский труд не был решающим, основным, отказались от понятия революция рабов, отказались сближать восточное рабство с античным. Тем не менее, они считали, что это та же рабовладельческая формация, что была и в Греции.

Египтолог Иосиф Александрович Стучевский и Леонид Васильев создали концепцию вторичной системы. Они считали, что между первобытным обществом и капиталистической формацией была вторичная формация. Общество, когда оно выходит, из первобытного состояния, может идти тремя путями: рабовладельческим, феодальным и азиатским, причем рабовладельческий – сочетание второй и третьей групп. Конкретный путь определяется формой общины, а не состоянием производительных сил, а община определяется природными условиями.

К 1980-х гг. накал дискуссии ослаб, в 1984 ДИСКУССИЯ БЫЛА ЗАКРЫТА, журнал «Народы Азии и Африки» подвел ее итоги. Автор Никифоров сказал: в результате обсуждения победила РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ концепция, было написано, что она нашла большую поддержку в нашей стране.

С 1984 прошло три года, и в 1987 тот же самый журнал опубликовал две статьи, авторами одной из которых поддерживалась концепция АСП, а в другой – феодальная. К этому времени настали другие времена, и дискуссия возобновилась. И, как только дискуссия началась, так стало ясно, что монополия одной дискуссии уже прекращена, и значительное количество сторонников АСП стали происходить на позиции сторонников теории цивилизаций.

Но прежде чем это произошло, в теории АСП наметились изменения. К концу 1980-х ее сторонники признали важный момент: они признали на ДВ частную собственность на землю, хотя и писали, что она была слабой, не защищенной перед лицом государства и контролируемой им. Но важно, что концепция АСП претерпела изменения, и сам этот факт был важен. И поскольку теория ОЭФ перестала быть монополистической, позиции историков стали очень пестрыми. И сейчас в работах очень большое смешение основ, позиций.

И естественно, что дискуссии наши – а сейчас и не принципиально, что они шли долго и подчас нелегко – дело не в том, как теория признавалось верной или нет, был реализован большой истоничковый материал. Было введено очень много письменных источников по истории ДВ. Дискуссии богатели в этом плане. И, конечно, часть ученых, поддерживавших теорию АСП, были репрессированы и расплатилось за свои взгляды своей судьбой.

ПУТИ РАЗВИТИЯ ДИСКУССИИ ПО ДРЕВНЕМУ ВОСТОКУ

1920 – господствующая концепция – АСП

Конец 1950-х – 1960-е – новый этап дискуссий, появление новых вариантов АСП

1984 – вновь одержала победу рабовладельческая концепция

1987 – дискуссии возобновились, концепция ОЭФ перестала быть монопольной

В начале 1990-х годов дискуссии себя исчерпали.

ЛЕКЦИЯ 4 : ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ МЕСОПОТАМИИ В 3-2 ТЫС. ДО Н.Э.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС: ЗАСЕЛЕНИЕ МЕСОПОТАМИИ ШУМЕРАМИ И АККАДЦАМИ. ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.

ВТОРОЙ ВОПРОС: ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ДВУРЕЧЬЯ В РАННЕДИНАСТИЧЕСКУЮ (РД) ЭПОХУ

ТРЕТИЙ ВОПРОС: ДЕРЖАВА САРГОНА ДРЕВНЕГО И САРГОНИДОВ. ВНТОРЖЕНИЕ КУТИЕВ.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВОПРОС: ЦАРСТВО ШУМЕРА И АККАДА ПРИ ТРЕТЬЕЙ ДИНАСТИИ УРА

ПЯТЫЙ ВОПРОС: СТАРОВАВИЛОНСКИЙ ПЕРИОД В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ МЕСОПОТАМИИ.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. Политическую историю понимать особо не нужно, ее надо просто знать, но в политической истории ДВ возникают сложности, потому ее нужно прорабатывать в аудитории, чтобы потом легче было изучать историю других стран.

Мы обращаемся к территории Двуречья. На карте мы видим две реки: Тигр и Евфрат. Древнейшими жителями этой территории, которые упоминаются в письменных источниках и о которых мы по этим источникам знаем, были шумеры на юге и аккадцы на севере. Когда мы говорим о каком-то народе, мы должны обратить, внимание к какой языковой семье он относится, кто у него родственники по языку? Аккадский язык относится к восточной ветви группы семитских языков. Сейчас эта семья называется афро-азийская (раньше называлась семито-хамитская) языковая семья. Живых языков, принадлежащих этой ветви, не осталось теперь. Но сами семитские языки сохранились: идиш, иврит. Что касается шумерского языка, то до сих пор все попытки установить родство этого языка с каким-то другим языком, с какими-то другими языками, живыми или мертвыми, не увенчались успехом. Его пытались связать с древнеегипетским, с китайским, с армянским, с венгерским, с грузинским языками, но ничего не вышло. Хотя попыток было множество, делали их серьезные ученые и дилетанты. Язык этот дешифрованный. Шумеры и аккадские семиты дали название северному и южному Двуречью: Шумер и Аккад. Граница между этими частями проходило по городу Ниппур. Территория по линии Ниппура проходит по территории современного Багдада. То есть по территории Багдада проходит граница между Шумером и Аккадом. Впрочем, жесткой границы не было: на этой границе жило смешанное население. О географической близости говорят взаимные языковые заимствования. Ведущая хозяйственная роль в жизни принадлежит шумерам. Они заселились в Двуречьте, уже будучи знакомыми с металлугией, скотоводством и земледелием. Шумеры считаются одним из первых народов, приручивших быка и научившихся добывать и плавить металл. Шумерское слово уфуду, обозначающее «медь», сохранилось даже в современных европейских языках. Территория южного Двуречья, куда на нее пришли шумеры, была очень плохим местом. Видимо, они пришли сюда не по доброй воле, а под натиском других, более сильных народов. Тут надо было бороться с природой, выживать, а это было не так легко. Видимо, до них здесь уже жили люди, и исследователи обнаруживают, хотя и слабые, но следы субстрактного (или «банангового») языка. Он так называется из-за структуры слов, схоже со словом «банана» - в них повторяются слоги: «олэлэ», «падэдэ». Носители этого языка были предшественниками аккадцев. Шумеры появляются на юге Двуречья в конце V – начале IV тыс. до н.э. Откуда пришли? Неясно. Существует теория, что они пришли из Ирана, или даже из Средней Азии. Но сами они связывали свое происхождение с Тильмуном (или Дильмуном) – это современный остров Бахрейн, остров в Персидском заливе. Теорию происхождения из Ирана считают не состоятельной, т.к. шумерское слово «кур» обозначает и «гора», и «враждебная страна». Получается, что горы для них – это враждебные территории. Потому вряд ли они пришли с гор. Отсюда исследователи считают, что вряд ли шумеры пришли с гор.

А когда же пришли аккадцы? Понятно, что они пришли с севера, скорее всего, пришли через Сириус. Произошло это не позднее IV тыс. до н.э., точную дату назвать трудно. В литературе раньше встречались утверждения о соперничестве шумеров и аккадцев на этой территории. Но теперь стало понятно, что этнической вражды между шумерами и аккадцами не было. Не было вообще этнической и религиозной вражды. Столь ранняя древность не знала никакой этнической и религиозной вражды. Патриотизм распространялся только на территорию своей общины, и воевать могли только две общины: две шумерских, или две аккадских, или шумерская и аккадская. Потому, конечно, возвышалась та или иная община, устанавливалась та или иная династия от конфликта, но не от религиозного.

В древности низовья Тигра и Евфрата выглядели иначе, чем теперь. Лагуна Персидского залива простиралась дальше на север и была неглубоким водоемом, и Тигр и Евфрат не соединялись в одно русло. И пространство между этими реками было почти целиком занято озерами, зарослями тростника. Более широкие территории представляли саванну, где росли только кустарники. Тростниковые заросли были местом обитания москитов, змей, в кустарниках жили леопарды, львы, на открытых пространствах – туры. Маленькие общины людей были отделены друг от друга почти непреодолимыми препятствиями, и единственным способом сообщения был водный.

Почва в южном Двуречье была очень плодородной. Но земледелию угрожали наводнения или засухи. Если ветер дул на север, то вода заливала всё вокруг, то есть весь мир (а в представлении шумеров Двуречье и было «весь мир»). Это наводнение было положено в эпос о Гильгамеше, а потом и библию.

Жизнь была скудной, ограничивала рост населения. Постепенно люди укротили реки, строили дамбы и каналы, задавшись целью отвести лишнюю воду. Но постепенно люди поняли, что сооружения могут служить и иным важным целям: например, воду можно запасать с помощью этих каналов. В Междуречье разливы происходят весной, а хлеб сеют осенью. Потому шумеры догадались, что с помощью дамб и каналов воду можно запасать. Жители Двуречья перешли к системе искусственного орошения – к ирригационному земледелию. Следствием перехода явилось огромное повышение производительности труда, хотя каждый общинник не менее двух месяцев в году работал на поддержании каналов, тем не менее, эта тяжелая работа с лихвой окупалась. Урожай был почти гарантирован (хотя стихийные бедствия все еще были). Урожай был «сам 60» - то есть УРОЖАЙ БЫЛ В 60 РАЗ БОЛЬШЕ того, что ЗАСЕВАЛИ.

Резко выросло население. Стабилизировалось обеспечение пищей. Это способствовало политогенезу, т.е. формированию государственности. Процесс этот более интенсивно происходил на шумерской земле. Шел также процесс урбанизации – возникновение и развитие городов. И центры общин стали теперь окружаться стенами. Под защиту стен стало собираться население общины, и городские стены, судя по литературным источникам, были предметом гордости общинников. Поскольку формирование шумерской государственности происходило в очаге убейтской культуры, то возникает вопрос о наследовании шумерами убейтской культуры. Шумерское развитие происходило при бурном развитии городов. Города в Двуречье появились уже при шумерах. С 3500 по 3200 гг. до н.э. возрастает население Месопотамии. Количество деревень увеличивается с 17 до 112. Число сравнительно крупных поселений-городков – с 3 до 10, и появляется настоящий городской центр – город Эреду (Эриду). Процесс урбанизации исследователями интерпретируется по-разному. То есть выделяются разные КЛЮЧЕВЫЕ ФАКТОРЫ УРБАНИЗАЦИИ:

- Ирригационная система: люди селятся у дамб и плотин;

- Города: появляются вследствие конфликтов оседлого населения и кочевников, т.е. люди должны были защищаться и строить стены.

Так или иначе, в Междуречье Тигра и Евфрата, на их притоках, сложились десятки небольших государственных образований, самостоятельных государств, которые называются НОМОВЫМИ (от слова НОМ).

НОМОВОЕ ГОСУДАРСТВО – это государство в рамках одной территориальной соседской общины или нескольких близко расположенных общин.

Номовые государства разделялись ничейными, безлюдными, труднопроходимыми землями. Переходы от одной страны к другой делались по воде, на лодках. Эти государства очень долго сохраняли простое устройство. Во главе государства стоял правитель:

- ЭН – ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ

- ЭНСИ (? СТРОИТЕЛЬ, ЖРЕЦ)

- ЛУГАЛЬ – (ВОЖДЬ, БУКВАЛЬНО «БОЛЬШОЙ ЧЕЛОВЕК).

Власть сначала не была наследственной: избрание правителя осуществлялось посредством оракула или жребия, но довольно быстро власть стала наследоваться. Но, по традиции, правитель номового государства продолжал считаться избранником божества. Рядом с правителем, а по началу, часто и выше, стоял совет старейшин общины (или нескольких общин). Изначально собиралось и народное собрание: собрание всех свободных мужчин нома. По началу оно обсуждало все важные вопросы общины, но позже это обсуждение превращалось в формальность, а возражать царю стало опасно, т.к. он имел в своем распоряжении дружину. Центром политической экономической и культурной жизни такого государства был храм. В кладовых храма хранились запасы на случай неурожая, храм имел своих торговых агентов, они путешествовали в дальние страны и выменивали на виды сырья свои продукты.

ВИДЫ СЫРЬЯ:

1) Камни,

2) Дерево,

3) Металлы.

И торговые агенты с целью получения всего этого добирались даже до Индии. Именно с храмовым хозяйством связано возникновение шумерской письменности. У шумеров она появляется около 3200-3000 гг. до н.э. Возникновение письменности – это черта цивилизованного общества, один из важнейших критериев цивилизации. В период от 30 до середины 28 вв. письменность формируется, потому этот период называется протописьменным или Джемдет-Наср. Письменность называется клинописью, и дешифровал ее Георг Гротефенд (1802 год). Он дешифровал более позднюю, вавилонскую письменность – древнеперсидские надписи. Дешифровку первоосновы клинописи – шумерской письменности осуществил Франсуа Тюро-Данжен (1872 –1944). Он считается основателем шумерологии как науки.

ВТОРОЙ ВОПРОС. Вся РД эпоха охватывает период с XXVIII в. по сер. XIV в. до н.э. Суть эпохи – борьба номовых государств за гегемонию. Борьба была вооруженной. Войско – это небольшой отряд тяжеловооруженных воинов с боевыми топорами, вспомогательные силы – примитивные колесницы для метания дротиков. Они были на сплошных колесах. Запрягали в них животных анагров – нечто среднее между лошадью и ослом: серебристый с белым цвет, на голове рыжий. Животное очень неприхотливое: есть солончаки, может пить соленую воду

ПЕРИОДЫ РД ЭПОХИ:

1) Первый РД Период: Сер XXVIII – сер XVII в. до н.э. Характеризовался возвышением Киша и правлением Первой Кишской династии. В конце периода начинает возвышаться город Урук;

2) Второй РД период: сер XXVII – XXVI вув. До н.э. Возвышение Урука, где правил Гильгамеш, ослабление Киша;

3) Третий РД период – XXV-XXIV вв. до н.э. Тенденция к объединению Двуречья. Возвышение первой династии Ура. Затем возвышение Лагаша.

В этой периодизации используется «средняя хронология», даты могут ошибаться как на 30, так даже и на 100 лет.

Основным источником является Царский список (кон III тыс. до н.э.) – список царей, которые правили в разных номах Месопотамии. И в этом списке правителей есть так исторические, так и легендарные фигуры. Количество лет правления указано произвольно. Царский список разделяет правителей нома до и после Потопа. Все, кто правил до Потопа, – это легендарные личности, а те, кто после, – это исторические личности, в том числе и первая Кишская династия.

Видимо, в древности существовал союз номов с центром в Ниппуре. Но в эпоху династическую он уже не вел борьбу за гегемонию. А вели ее следующие города: Ур, Урук, Киш, Лагаш, Умма.

Возвышается Кишская династия, первым ее историческим правителем был человек по имени Месилим. Он правил в Кише около 2600 года до н.э. Месилим объединил значительную часть Шумера – юга Двуречья, ему подчинились Лагаш и Умма. И ему приписывают решение о споре между Лагашем и Уммой о границах. Лагаш и Умма находились рядом (их разделяло 24 км). Они соперничали из-за пограничного рва и земли между ним. Чтобы разрешить спор, Месаилим обратился к оракулу бога Сатрана, к. разрешал споры, и в соответствии с его решением вынес свое решение о границах. И на границе во избежание споров в будущем был поставлен пограничный столб (первый в истории). Видимо, для Уммы это решение было не очень выгодным. Столб был снесен, а воины Уммы захватили землю Ллагаша. Предпоследний правитель династии Киша был Эн-Амбарагеси. Это был первый правитель, от которого дошли первые подписанные надписи. Он воевал с Эламом (государство на западной части Иранского нагорья).

Сын Эн-Амбарагеси Агга пытался подчинить Кишу город Урук. И история борьбы между Уруком и Кишем изложена в форме шумерской поэмы. Главными ее героями являются Агга и Гильгамеш. В поэме говорится, что посланцы Агги передали Гильгамешу ультиматум о сдаче города. И Гильгамеш, согласно поэме, обращается к старейшинам, просит их не подчиняться Кишу, бороться, но они принимают решение принять договор Киша. Тогда Гильгамеш выступает перед народным собранием. И это собрание предпочитает сражаться. В итоге ультиматум не приняли, Агга осаждает Урук, но сражения не произошло, осада была неудачной, а в итоге Киш был подчинен Уруку.

Первая династия Урука (это уже 2 РД период) известна только по эпическому материалу, других- сведений о ней нет. Видимо, Урук в это время возглавлял союз номов.

В 3 РД периоде (середина III тыс. до н.э.) возвышается город Ур. Время его расцвета связывают с 3 династией Ура. А временем подъема первой династии рассматривают царские гробницы Ура (25 век до н.э.). Это одна из самых замечательных находок. Два урия: первый могила правителя Месс-калам-дука, основателя первой династии Ура. Могила обычная, шахматовая, отличается только размерами и чрезвычайно богатым убранством. Например, золотой шлем. Весит он 1,3 кг. Расстояние от лба к затылку 26 см.

Второй тип погребений – это подземный склеп. Захоронения в них еще роскошнее, они невероятно красивы. Хорошо сохранился один из склепов, в нем покоился женский скелет в очень красивом убранстве. Арфы из слоновой кости с бычьими головами. Женщина, которая там была похоронена, известна по имени. Сначала ее имя было прочитано как Шуб-ад. Но позже выяснилось, что в экспедиции (а руководил ей британский археолог Вулли), наверное, был не очень квалифицированный переводчик, на самом деле, женщину зовут Пу-аби. Не понятно, кто она была по социальному положению. Её положение можно рассматривать как положение царицы или верховной жрицы. Наиболее вероятно, что она была верховной жрицей бога луны Сина (Нанна). Так считается, потому что похоронена Пу-аби была не в гробу, а на ложе, и такое захоронение подразумевало, что жрицы бога луны Сина олицетворяли священный брак. Потому такое предположение вероятнее. Кроме того, символ бога Сина – бык, а в ее гробнице найдены арфы, украшенные бычьими головами, и было украшение из бычьей головы.

В остальных склепах украшения не сохранились, потому мы не знаем, были ли это мужчины и женщины. Например, в одном склепе была найдена печать с именем А-барги, потому мы знаем, что это был мужчина.

В целом, от урских гробниц до нас дошел преимущественно имущественный материал. Если собрать все таблички и надписи от первой династии ура и напечатать их на странице, то займут они только половину странички. При этом большинство этих слов будут титулы и имена. Нам неизвестны какие-то события, которые происходили в Уре в период Первой династии. Мы только знаем, что гегемония из Ура переходит к Лагашу.

Но основателем первой исторической династии в Лагаше был Ур-Нанше. Известен он строительной деятельностью, но каких-то важных его дел мы не знаем. Более известны дела его внука, которого зовут Эаннатум, который с 2400 г. освобождает Лагаш от Киша. Затем он подчиняет Ур, Урук, Ларсу, Ариду. То есть всю Нижнюю Месопотамию. Затем Эаннатум покоряет Элам. И свои победы он увековечил в известном рельефе «Стела коршунов». На нем изображены войны, дравшиеся с ваойском Лагаша. Лица у них похожи на птичьи.

Особенно тяжкой для Эаннатума была борьба с Уммой. Города опять воевали. До нас дошли таблички с историей этой борьбы: Эаннатум напал на Умму, разбил войско и заключил с ними пограничное соглашение. Это рассматривается как первый в истории известный мирный договор:

1) Он приказал вырыть вдоль границы пограничный ров;

2) Вновь восстановил памятную стелу Мессилима и поставил ряд стел от своего имени;

3) Эаннатум оставил вдоль этого рва полосу невозделанной земли. Это первая полоса нейтральной земли на границе;

4) Он разрешил жителям Уммы обрабатывать спорную землю на условиях выплаты Лагашу части урожая.

Вскоре после правления Эаннатума при его племяннике Энтемене между Лагашем и Уммой снова вспыхивает вражда. Правитель Уммы расторг договор с Лагашем. Воины Уммы сжигают стелы Эаннатума и Месселима, осушают пограничный ров, они сжигают также и алтари. Происходит битва между армии двух городов – войны Лагаша одерживают победу. Правитель Уммы бежал, Энтемена его преследовал.

Мы знаем не только о внешнем, но и во внутреннем положении в городе. Влиятельными были жрецы, им удалось сосредоточить в своих руках большое имущество. И предпоследний правитель лагашской династии Лугальанда воспротивился власти жрецов, секуляризировал церковное имущество. При нем множились злоупотребления и произвол властей, и, видимо, население не очень принимало его политику, и он был свергнут силой со своих позиций.

Место правителя занял Уруинимгина (Урукагина). Прославился он своими реформами. Правил он 6 или 8 лет. По средней хронологии это период от 2318 по 2310 годы. Есть надпись Уруинмгины, довольно пространная, обширная. Но по содержанию текст очень обтекаемый: рассказывается, как раньше было плохо и как хорошо стало теперь.

Существует масса толкований его реформ:

1) В свое время академик Струве считал, что его реформы были направлены на поддержку рядового населения и бедняков.

2) В трактовке И.М. Дьяконова были почти исключительно в интересах жречества, и, кроме того, он считал, что реформы Уруинимдины были направлены на укрепление частной собственности и патриархальной семьи.

3) Другой востоковед Якобсон считает, что реформы Уруинмгины были направлены на отмену долгов и долговой кабалы, а, следовательно, не способствовали развитию частной собственности. То есть, по Якобсону, были направлены на задержку развития общества.

4) Л.С. Васильев считает, что реформы были направлены на уменьшение поборов с населения и на увеличение выдач работникам храмового хозяйства.

Надпись большая, понять ее содержание сложно. Но в любом случае, деятельность Уруинимгины больших результатов не принесли. Правитель соседней Уммы Лугальзагеси одержал победу над Уруинимгиной, разрушил Лагаш, вскоре захватил Урук, а вскоре ему удалось основать крупную державу, соединившую весь Шумер, весь юг. Он поставил под свой контроль номы южного Двуречья, но Лугальзагеси не отстранял правителей номов, не убивал их, он оставлял их под своим контролем. Государство Лугальзагеси напоминало военный союз номов под гегемонией Уммы.

Созданием этого государства (а оно просуществовало примерно 25 лет) заканчивается раннединастическая эпоха. Мы видели, что в эту эпоху правители номов вели борьбу за гегемонию над южной Месопотамией, и основные события происходили на юге. Он был в политическом и экономическом отношении передовым районом. К Концу РД эпохи южная Месопотамия начинает сдавать свои позиции. Расцвет сменяется застоем, а потом упадком. Почему происходит отставание шумерского района в экономике?

Стала снижаться урожайность полей из-за такого явления, как засоление почв. Привело к этому создание каналов, разбивка земли на участки. И в итоге земля пропитывалась солоноватой речной водой. Земля засолялась, твердела, и даже дренаж не оказывал воздействия. Климат сухой, дождей мало, и земля твердела. При наличии 0,5% соли в земле не растет пшеница, при наличии 1% не растет ячмень, при наличии 2% - финиковая пальма. По всей видимости, шумеры хорошо понимали, в чем причина их бед. Нам известно шумерское заклинание, где они просят бога дождя Адада забросать земли врагов мокрой солью. Это означает, что шумеры понимали, как вредна для земли соль. В литературе в основном считается, что упадок и последующий за ним конец независимости Шумера связан с упадком земледелия. Прослеживается, как уменьшалась доля ячмень в сельском хозяйстве. Шумер начинает сдавать позиции и уступать Аккаду. Там осадки было обильнее, что позволило Аккаду в меньшей степени страдать от засоления почв. Это давало предпосылки для возвышения Аккада и позволило совершить политическое объединение Двуречья.

ТРЕТИЙ ВОПРОС. Первым, кому удалось создать государство в рамках всей Месопотамии, был человек Саргон Древний. Его древневосточное имя звучало как Шаррум-кен, что означает «царь истинен». Мы с вами понимаем, что, человек, берущий такое имя, пришел к власти не совсем законно. Сам он себя так не называл. По средней хронологии он правил в 2316-2261 годах – 55 лет.

О происхождении Саргона мы знаем не слишком много. Дошла легенда, по которой он был сыном жрицы. Отца не знал, мать в тайне положила его в корзину, пустила по реке, вырастил его водонос, стал он садовником, потом поступил на службу в Кише, потом богиня Иштар стала ему помогать, и он стал царем.

Какую позитивную информацию из этой легенды можно извлечь? Можно сказать, что Саргон, видимо, был человеком незнатным, выдвинулся по военной службе. И в ходе бурных событий своего времени он смог, по началу, не привлекая к себе внимания, захватить маленький город Аккад. Точное место расположения города неизвестно, он еще не раскопан. Место известно только предположительно. Так вот, Саргон, воспользовавшись тем, что крупные номы вели между собой междоусобные войны, смог начала завладеть южной Месопотамией, а потом дойти и до Средиземного моря. Конечно, ему пришлось столкнуться и с Лугальзагеси. Сначала Саргон предложил Лугальзагеси породниться, заключить династический брак между детьми, но последний отказался, тогда Саргон перешел к военным действиям, взял Лугальзагеси в плен. Лугальзагеси был проведен через ворота Энлиля в Ниппуре и, скорее всего, казнен. И в короткий срок Саргон завоевал важнейшие города Месопотамии. Саргон первым «омыл свое оружие в водах двух морей» (Персидский залив и Средиземное море) он совершил 34 похода во все стороны света. Правда сам себя он не называл царем «четырех стран света». Так называли себя его приемники. Саргон пышно отстроил Аккад и называл себя «царь Аккада».

Как ему удалось победить своих противников?

1) Во-первых, его армия превосходила армии других номов. Мы не знаем, как комплектовалось войско. Существует мнение, что это было чуть ли не самое первое в мире профессиональное войско. Не исключено, что Саргон опирался на ополчение общинников. Известно нам, что воины Саргона были легко вооружены, при том, что войско других номов существовало из тяжело вооруженных воинов.

2) Саргон располагал лучниками. Что был за лук? Здесь нет полной ясности. Возможно, луки научились делать из костей и жил или из лещины. По внутренней структуре страна была нечто среднее между союзом номов и централизованным государством.

Мы знаем, что номовая структура при Саргоне сохранилась, но теперь правители номов стали почти чиновниками, поскольку назначались они по воле паря Аккада – Саргона. Вместе с тем сохранение номовой структуры было, и контроль над правителями номов был полным. Это было первым крупным территориальным (не очень удачное слово) государством Месопотамии, охватывающим и Шумер, и Аккад.

Саргон принимал меры, чтоб объединить Шумер и Аккад. Он ввел единую систему мер и весов, заботился о сохранении новых путей.

Иногда писали, что власть Саргона – торжество семитского элемента над шумерским, но потом от этой мысли отказались. Да, Саргон был аккадцем, и его придворные были аккадцами. Но этнической победы усматривать не следует, т.к. официальным языком саргонидов был шумерский язык. Хотя в это время шумерский язык в быту стал замещаться аккадским. А потом, если речь шла о соперничестве, то народ-победитель никогда не берет язык побежденного народа.

Более поздние сведения говорят, что в годы старости Саргона произошло два восстания против его власти, последнее подавил его младший сын Римуш. Он захватил (наверное, не вполне законно оттеснил старшего брата Маништушу) престол. Нам известно, что при подавлении восстания были убиты и пленены тысячи мятежников, и это позволяет предположить, что мятежи были вполне значительны. После подавления восстания Римуш вторгается в Элам, уничтожает войско Эламитов и присваивает себе титул царя Киша. Правил он примерно 8-10 лет.

Римуш пал жертвой дворцового заговора, руководил которым его старший брат Маништушу. Царствовал он 15 лет, царствование отличалось тем, что больших войн при нем не велось. Дело в том, что все 15 лет он хвастался своей победой в Эламе. Правда считается, что он совершил 2 похода. Он стремился привлечь к себе влиятельное жречество, жертвовал огромные золотые слитки в храмы. При Маништушу растет царская территория. В надписях рассказывается о покупке приграничных земель. Скорее всего, покупал он их у общинников, продавцы называются «братьями им детьми». В одной надписи говорится, что на купленных им землях были поселены чиновники. Земли своим чиновникам и знати он давал за службу, что опять-таки говорит о том, что этнического соперничества не было.

Но славу сыновей Саргона затмил его внук Нарам-Суэн (Нарамсин). Правил в 2236-2200 гг. до н.э. В последующей традиции Нарам-суэн считался сыном Саргона. Начало его царствования тоже было омрачено мятежами, восстали жители Киша. Нарам-Суэн сообщает, что он победил 9 армий и 3 царей (Ниппура, Ура и Урука, скорее всего), После этого мятеж вспыхнул в Аккаде, но и он был подавлен. Он также воевал в Сирии, в верхней Месопотамии. В Сирии он разрушил государство Эблу. На иранской территории вторгся в горы Загрос и воевал там с лулубеями, победил их.

После походов в Элам Нармам-Суэн заключил с ними мирный договор. Еще он совершил поход в страну Маган. Непонятно, где она была, хотя предполагается, что находилась она в Аравии, поскольку из страны Маган был доставлен черный диарит. В целом, внешняя политика очень бурная. Не даром на одной его статуе написано: «Четыре стороны суета вместе склонились перед ним».

Нарам-Суэн сохранил номовое правление в государстве, но через свой контроль. Правителями он делал своих многочисленных сыновей. Либо правителями номов были преданные и обязанные лично ему люди. В Лагаше в качестве правителя нома был поставлен простой писец. Нарам-Суэн объявил себя богом и потребовал своего культа. Жрецами своих храмов ставил членов своей семьи. И деспотическая монархия дополнилась монархией теократической. Теократия – форма правления, при которой правитель сосредоточивает в своих руках высшую религиозную власть и является верховным жрецом. Мы говорили, что при деспотической власти монарх сосредотачивает 3 ветви власти. При Нарам-Суэене мы видим теократическую монархию.

Нарам-Суэн столкнулся с проблемой – сужением социальной опоры своей власти. Часть жречества была недовольна введением культа царя, общинники были разорены войнами, видимо, поддерживали его только чиновники. И центральная власть ослабла, а в тех условиях это значило и ослабление государство. И в итоге, это ослабевшее государство стало легкой добычей кочевников кутиев. Они вторглись в Месопотамию около 2200 года до н.э. Это племенной союз, первая в истории Месопотамии волна кочевников, которая захлестнула ее, и самая разрушительная. Это отразилось в аккадских мифах: «Боги уведены в плен, люди обложены данью, Тигр перестал быть судоходным, поля не орошаются». Также это привело к тому, что Аккад потерял власть над Шумеров. Страна распалась на отдельные номы, и правители кутиев обложили их данью.

Вновь Междуречье представляет собой конгломерат отдельных номов, правители кутиев получают дань от номов.

Владычество кутиев длилась в Двуречье около 100-120 лет. За это время кутии восприняли шумерскую культуру, стали пользоваться шумерским языком. Но шумеры воспринимали их как завоевателей.

Несколько в стороне от набегов кутиев оказался юг Двуречья. Это способствовало тому, что опять воскресла давняя традиция Лагаша, и там то ли в середине XXI века, то ли во второй половине XXII века укрепляет свою власть Гудэа. Он привел в порядок внутреннюю жизнь Лагаша, много внимания уделял строительству храмов (он был сыном жрицы). Одна из надписей рассказывает, как строились храмы при Гудэа. Обычно ему сначала снился вещий сон, что нудно было строить храм, потом жители начали готовиться к строительству: делали генеральную уборку, изгоняли колдунов, даже прекращали судебные процессы. Царь лично закладывал первый камень каждого храма: «Как корова, которая каждый взор обращает на теленка, так и он любил каждый храм» В храмах разводили голубей, парк с дичью, бассейны со священной водой. В общем, это были целые комплексы, а не просто храмы. Строительная деятельность Гудэа способствовала внешней торговле Лагаша. Наиболее ценным материалом был строительный кедр из Ливана, также привозили песок и камень. Даже говорили, что в Лагаш целый год без перерыва везли камень.

Одновременно с Лагашем укрепляется и Урук. Одному из его правителей, которого звали Утухегаль, удалось подорвать власть кутиев и изгнать их из Двуречья. Иногда передаются его слова, которые он сказал при восшествии на трон: «Кутий – гадюка, приполз с гор, уведший в рабство мужей и жен, и бог повелел мне, царю с четырех сторон, изгнать его».

Изгнание кутиев ок. 2112 г. до н.э. привело к строительству в Месопотамии государства Шумера и Аккада, и столицей его стал Ур, и находилась у власти в нем третья династияУура, которая была шумерского происхождения, но происходила она из Уурука и предком своим считала Гильгамеша. Почему правители третьей династии Ура вдруг выбрали этот город?

Начиная с времен Саргона в Двуречье каждая новая династия старалась выбрать в качестве столицы маленький город. Потому что в маленьком городе не было сильной аристократии, сильного жречества. Третья династия Ура выбрала большой и сильный город. Почему? Потому что покровителем города был бог Луны Син и это бог имел верховную жрицу. Соответственно, должность была почетной, но не имела политического веса.

О второй династии Ура мы почти ничего не знаем кроме того, что она относится хронологически к 3 РД периоду. Первым царем третьей династии был Ур-Намму (2111 – 2094). Именно он основал свою династию. Он называет себя «царем Шумера и Аккада», контролирует юг и север Двуречья, а также Эллам. Он был неутомимым строителем. Его имя находят на обожженных кирпичах. Он занимался реконструкцией главных сооружений в Уре и в других городах. Заново построенными были храмы в Лагаше, в Уре. Кроме того Ур-Намму занимался углублением каналов, усовершенствованием системы каналов. Для своего государства он издал кодекс законов. Он считается древнейшим из известных кодексов. Законы Ур-Намму устанавливали тарифы цен, систему мер и веса. В качестве системы эквивалента при торговых сделках стали использовать весовое серебро, а мера – сикль (8 г серебра). В законах Ур-Намму видна забота от твердых ценах на товары и о развитии торгового судоходства.

Принцип талиона – принцип возмещения равным за равное. Но в первых законах его не было. Основным способом наказания был денежный штраф, а не принцип талиона: «Если человек человеку отрезал ногу, то 10 сиклей серебра он должен заплатить».

ТЕМА ПЯТАЯ. РАБСТВО В ДРЕВНЕЙ ВАВИЛОНИИ

Мы остановились на характеристике храмового землевладения и сказали, что персоналом храма становятся люди, которые покидают общины, попадают под лоно храма и теряют права общинников. Цель храмового хозяйства – резервный фонд, пищевые ресурсы для общины. Храмовое хозяйство в это время не являлось основным источником доходов жречества. Между жречеством и царем во всех государствах той поры шла борьба за землю. И цари, и жрецы хотели бы превратить храмовую землю в свою собственность. Это было связано с тем, что это была важная экономическая и еще более важная идеологическая позиция, т.к. храм соединял бога и людей и побуждал жрецов бороться за землю. Но в результате этой борьбы основное храмовое хозяйство было сосредоточено в руках царя. И в схеме секторов экономики царская и храмовая земля была соединена в один сектор, т.к. храмовая земля была сосредоточена в руках правителя.

Нам остается сказать, кто обрабатывал царскую землю. Царский фонд постоянно пополнялся за счет завоеваний. В тех государствах, которые постоянно развивались, захватывали территории, увеличивался земельный фонд. Как и царскую землю, эту землю обрабатывали зависимые земли, но не рабы, которые получали за свою работу земельный надел в денежное содержание, либо долю урожая, иногда то и другое. А в редких случаях (пример III Династии Ура) земли обрабатывались отрядами работников, держащимися на голодном пайке и перебрасывавшимися по полям. Но такой способ был нерентабелен, т.к. у них не было заинтересованности, и такой труд требовал большого количества надсмотрщиков – работали-то они из-под палки, а огнестрельного оружия еще не было (тогда и одного надсмотрщика хватило бы). И надсмотрщики поглощали большую часть производимого ими продукта, и такой способ земли очень редко на ДВ использовался.

ВТОРОЙ ВОПРОС. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ДРЕВНЕВОСТОЧНОГО ОБЩЕСТВА. Начнем с того, что в любом ДВ обществе были рабы, и нам надо, во-первых, ввести определение раба. Но, прежде чем мы напишем то определение, которое считается адекватным и правильным, и которым мы будем пользоваться, мы запишем в черной траурной рамочке определение, которым пользоваться НЕ БУДЕМ. В литературе еще можно встретить это определение, но в науке уже 40 лет им не оперируют, не пользоваться, и записываем мы его, чтобы мы знали – оно НЕ ВЕРНО!

НЕВЕРНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ

раб – человек, лишенный средств производства, работающий в силу неэкономического принуждения, НЕЩАДНО эксплуатируемый.

Это определение ничего не объясняет в структуре ДВ обществ, потому что раб нередко обладал, владел средствами производства, а человек, который пропадает под это определение, мог быть совсем не рабом. Вот почему это определение не верно. Мы будем пользоваться определением, которое дал в 1960-е годы Константин Константинович Зельин.

ВЕРНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ

РАБ – человек, принадлежавший к сословию рабов (то есть признававшийся рабом законодательно), являвшийся собственностью других людей, коллективов и даже божества (на практике – храма), не обязательно лишенный собственности и не обязательно жесточайшим образом эксплуатирующийся.

Главная черта раба в том, что РАБ – ЧУЖАЯ СОБСТВЕННОСТЬ. На него распространяются права собственности, значит, его можно подарить, заложить, продать, проиграть. Раб – это категория сословного деления, это человек, принадлежавший к сословию рабов. А в законах Хаммурапи прописано, что раб на ДВ обладал правоспособностью. Он был объектом и субъектом права. Он мог предъявлять иски людям, даже свободным, за ним признавались имущественные права, он мог заключать браки с людьми (даже со свободными). И если раб совершает преступление, наносит ущерб другому человеку, то отвечает, в первую очередь, он сам, и наказание неотвратимо, хотя и хозяин тоже может принимать участие в процессе. Раб – это категории сословного деления.

Источники рабства:

- Военный плен;

- Долговая кабала – была ограничена (максимальный срок 3 года – сакральная цифра; в Палестине 6 лет, а по среднеассирийским законам попадали навечно);

- Самопродажа;

- Пиратство и разбой. Пиратством промышляли особенно финикийцы. Они заманивали на свои корабли людей, в первую очередь, женщин, а заманивали красивыми товарами. Женщины поднимались на корабли, чтоб рассмотреть товары, корабль снимался с якоря, и люди оказывались в неволе. За финикийцами другие корабли уже не могли угнаться. В горах Элама пиратствовали.

- Порабощение за преступления. Таким преступлением в Индии может считаться нарушение обета аскетизма.

- Естественное воспроизводство рабов.

Статус детей от смешанных браков неясен. В одних законах он один (по статусу отца), в других – другой (по статусу мамы). Были и еще причины, в законодательствах разных стран они разные. Люди могли навсегда признаваться свободными либо рабами.

Мы должны сформулировать специфику ДВ рабства. Чем оно отличалось от античного или дальневосточного? Специфика

1) Разрешалось порабощать однообщинников и соплеменников. В античном рабстве действовал четкий запрет порабощения сограждан, на ДВ это было допустимо: поработить соплеменника на время или навсегда;

2) Рабы на ДВ составляли меньшинство населения, они даже в Греции и Риме не составляли меньшинства, но на ДВ их было совсем немного. У отдельных лиц могло быть максимум до 10-ти рабов. В царских или храмовых хозяйствах были сотни рабов, но у очень многих свободных людей рабов вовсе не было.

3) Рабы на ДВ не были основными производителями материальных благ. Производителями были свободное и зависимое (не рабское) население;

4) Рабство на ДВ не было единственной формой эксплуатации. Широко применялся труд различных категорий не рабского населения.

5) Удельный вес рабского труда в ведущих отраслях экономики (скотоводство, торговля, садоводство) был не велик. Рабство на ДВ не охватывало производства в целом, производство не основывалось на их труде;

6) Рабский труд использовался преимущественно в домашнем хозяйстве, в услужении. Большинство рабов трудились в качестве слуг, а не на поле и не в ремесленной мастерской;

7) Рабы на ДВ были субъектами права, они были наделены правоспособностью;

8) Сословие рабов на ДВ было неоднородным по экономическим характеристикам, оно включало в себя различные категории, отличавшиеся по имущественному положению и по возможности вести хозяйство. Были состоятельные, ничего не имеющие рабы, были те, кто вел свое хозяйство либо у кого хозяйства не было.

Такое своеобразие положения рабов на ДВ породило два мнения:

1) Восточное рабство – это рабство на начальной ступени своего развития, так называемое неразвитое патриархальное рабство, то есть рабство, присущее обществу, сохранившему черты сословного строя.

2) Восточное рабство – это особый вариант развития рабства.

В источниках рабы могли обозначаться самыми разными терминами. Даже в одном государстве таких терминов было много: в Древнем Египте таких терминов семь. И как же историку определять, кто из людей раб, а кто нет? Значит должны быть критерии рабского статуса, по которым можно отличить раба, Вот критерии рабства, предложенные Магометом Абдулкадыровичем Дандамаевым:

Лицо, обозначенное в источниках любым термином, - раб, если:

- Известно, что лицо может быть продано;

- Известно, что человек имеет клеймо. Клеймение значит, что человек был чей-то собственностью. Оно было различным. Храмовым рабам богини Иштар ставили знак 8-конечной звезды на запястье. При переходе раба к новому собственнику ему выжигали новое клеймо. Иногда рабу прокалывали уши, продевали веревочку и фиксировали ее. Это означало, что человек принадлежит кому-то.

Если следовать марксистскому определению, рабов классом нельзя назвать. Рабы – это, безусловно, сословие, а вовсе не класс. А кто же такие рабовладельцы? Класс ли это? Нет, это не класс. Классы в ОЭФ отличаются отношением к собственности на средства производства и участием в общественном труде. Рабовладелец может сам трудиться, а может и не трудиться. То есть это не единый класс. Каждый конкретный рабовладелец должен быть отнесен к разным классам. Но можно ли сказать, что и рабовладельцы – сословие? Кто такой рабовладелец? Это человек, который имеет раба. Человек, который может иметь в собственности раба, может принадлежать к любому сословию, в т.ч. и к рабскому. Рабы тоже могли иметь рабов. Потому мы говорим, что раб – не класс, а сословие. Прав рабовладельцев ни одно законодательство не выделяет. Рабов могли иметь цари, общинники, знать, даже сами рабы. Главная черта статуса рабовладельца в том, что он имеет рабскую собственность – раба.

Теперь мы должны прояснить то, что называлось в ДВ обществах межклассовой борьбой. Рабы противопоставлены свободным людям, которые сильно отличались от них по правовому статусу. Борьба между рабами и свободными людьми всегда существовала, иногда была мягка, а иногда – остра. Противоположность рабов и свободных была, но она не приводила к постоянному конфликтному противостоянию. Активные выступления рабов на ДВ случались крайне редко, и при этом рабы всегда выступали не самостоятельно, мы не знаем ни одного чисто рабского восстания. Если они и участвовали в смутах, то только вместе с низами свободного и зависимого населения. Практически никогда такие выступления не имели успеха, и главное – эти выступления не носили характера борьбы против рабовладения. Когда рабы принимали участие в таких восстаниях, они никогда не выдвигали лозунга отмены рабства. Главным их желанием было поменяться местами со своими хозяевами, поработить их, а самим сделаться свободными, но не отменить рабство как таковое. Они не хотели отменить рабство как зло, а хотели встать на место своих владельцев и сделать их рабами. Чаще всего формами социального протеста были индивидуальный террор или побег, или создание разбойничьих шаек.

Но отсутствие постоянной борьбы рабов в виде массовых выступлений не означает, что в ДВ обществе не было социально-политической борьбы. Она была, но не сводилась к противостоянию «рабы-свободные». Она шла между фракциями разных сословий, между покоренными и покорившими народами.

Вообще массовые выступления на ДВ могли иметь социальную окраску, носить социальный характер. Социальная окраска (характерная для Египта) – это протест против тяжелых финансовых условий. Также они могли иметь национально-освободительную, религиозную окраску (характерно для Китая).

Следующее сословие – или группа сословий – это зависимые люди. Оно могло быть одно, либо несколько, в зависимости от законов. Зависеть они могли от царя или от храма. Они смогли иметь ряд обязанностей, их жизнь и здоровье ценились меньше, чем у свободных людей, прав у них было меньше, а обязанностей больше, чем у свободных. По законам Хаммурапи, им причитались деньги, а в отношении свободных действовал принцип талиона. Если мушкенуму сломали руку, то он получает определенное количество денег. По сравнению с положением мушкенума авилум имеет более выгодное положение. Зависимыми могли быть люди высокого положения в смысле чиновничьей лестницы. Человек мог занимать высокое положение на чиновничьей лестнице, но по положению своему он оставался зависимым. Свободные люди тоже иногда могли быть единым сословием, если законодатель называет их одинаковым термином и применяет к ним одинаковые нормы. Но могло, например, быть так, что Законодатель отличал торговцев, жрецов, садоводов. Какие сословия? Это зависит от того, как конкретное государство различает положение разных людей. Основная масса свободного населения в III тыс. – общинники, а во втором – частные собственники земли. Какие различия в источниках между общинниками и людьми службы? Они обычно по-разному называются в источниках. У свободных общинников указывалось личное имя, имя отца, название общины. А если человек зависим, то указывается только личное имя и профессия. И в течение всего III и II тыс. свободное население на ДВ преобладало, и крестьянин-общинник и крестьянин-собственник всегда свободны. А вот царский чиновник, пусть даже очень крупный, далеко не всегда свободен. То есть царь мог возвысить человека, но сохранить его зависимость.

Таким образом, выделяется три сословия: рабы, группа (или единое сословие) свободных сословий и зависимое население.

ТРЕТИЙ ВОПРОС. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ И ИДЕОЛОГИИ. Первичная ячейка – семья малая, потом – семья большая. На стадии соседской общины возникает политическая власть, она заменяет семейное правление. Это коллективное управление во главе с советом старейшин и староста. Из совета старейшин мог выделяться общинный суд, либо совет сам выполнял общинные функции. Функции суда могло выполнять народное собрание – собрание всех взрослых мужчин общины. Если община представляла свой город, то помимо общегородского могли быть и поквартальные собрания. Община решала важные дела на общей сходе взрослых мужчин. Но народное собрание не могло детального рассматривать какие-то тяжбы или дела, а потому они передавались в ведение совета старейшин. А старейшины – это патриархи, главы больших семей. В совет могли входить все главы, либо главы самых влиятельных больших семей. И народная сходка нередко просто одобряла принятое советом старейшин решение. На народном собрании принимали участие жрецы храмов общины, они тоже были членами советов старейшин. С течением времени роль народного собрания падала и становилась значительно ниже роли совета старейшин, роль которого возрастала. Собственно, управление общиной простое. Общинный суд – либо совет старейшин, либо собрание, либо часть совета старейшин.

Далее идет стадия номового государства. В нем правление осуществлял правитель нома – царь, в вольном русском переводе. Он имел в распоряжении некоторый, слабо развитый, бюрократический аппарат, чиновников не очень много. И чиновники, и госаппарат осуществляли контроль общинного самоуправления, контролировали всю жизнь в государстве. У такого царя имелись военные силы, и в Месопотамии такие силы – либо дружина, либо просто ополчение всех общинников. Дружина была на более ранних этапах развития общества.

На уровне территориального (не очень удачное определение) государства правителем был монарх, деспот. При теократии правитель не обязательно ОБОЖЕСТВЛЯЕТСЯ, но обязательно является ВЕРХОВНЫМ ЖРЕЦОМ – сосредотачивает ВЕРХОВНУЮ ВЛАСТЬ. Такая черта, как деспотия, является чертой организации ДВ государств. Однако деспотия могла выражаться по-разному: либо могла быть сильно развитой (как в Древнем Египте), либо слабо развитой (Как в Хеттском царстве). И деспотия, хотя и была широко распространена, не была единственной формой правления. Во-первых, не все монархии ДВ были деспотическими, а, во-вторых, на Востоке были и республики, правда, в основном в более позднее время – в первом тысячелетии, и были недеспотические монархии. В основном, ДВ государство принимало форму монархии, иногда ей предшествовали примитивные формы республиканского правления.

В государствах ДВ была велика роль армии. А почему? Со времен охотничьего хозяйства сохранилось представление о законности приобретения путем военного захвата любого имущества: земель, ресурсов иноплеменников, самих иноплеменников. Промысел был очень рискованным, опасным, но очень доходным, и со временем значение стали приобретать политические цели при ведении войны: решение территориальных споров, династических вопросов. Тем не менее, простое, успешное военное ограбление считалось не только нормальным, но и проявлением доблести. Война – это обычное состояние общества и, по большому счету, опасный и доходный промысел.

В структуре центрального аппарата управления было несколько ведомств:

- Военное;

- Финансовое – ведомство по ограблению собственного ресурса, ведомство;

- Строительное – по строительству каналов и прочих построек.

Итак, у государства на ДВ две важнейшие функции: производство и защита государства, ведение внешних войн. Войны велись часто, были кровопролитными, пленных часто не брали. Мы должны еще подчеркнуть, что все-таки и идеи мира на ДВ были известны. Ветхозаветный пророк Михей произнес: «Перекуем мечи на орало!» Или: «Лучше вспахать семь мет земли, чем выиграть двадцать четыре войны». Китайская поговорка: «Лучшее ведение войны переговорами, а не сражениями». Мы видим, что большинство государств понимали важность и идеи мира, а не видели целью существования войну.

Теперь скажем, какое отражение находила жизнь в идеологии? В идеологической жизни деспотия была связана с культом личности деспота. Это идеологическое отражение политической власти хозяина, который создавал духовный гнет, обстановку социально-духовного рабства, и единственной по-настоящему правоспособной личностью был правитель государства, а все остальные – его подданные, в идеологическом смысле это его рабы, которые не имеют никаких политических прав. И их жизнь и здоровье ничего не стоит по отношению к его жизни и здоровью. Права человека вообще тогда не принимались в расчет. Например, чтобы спасти жизнь Ксеркса во время морского похода, знатные персы в бурю бросились в воду. Идеология на ДВ была насквозь религиозна, религия подчиняла себе абсолютно все сферы деятельности человека, в т.ч. и творчество. Религия пронизывала мораль, право, культуру, литературу, живопись. Историк Алексеев: «Жизнь в ДВ обществах текла как вода в степных арыках по заранее направленному руслу».

Следующий момент, касающийся идеологии: на ДВ были известны идеи справедливости и милосердия. Обращены они были, в первую очередь, к правителю, от него ждали и милосердия, и справедливости. Связаны они с представлением о его всевластии, о том, что он всемогущ.

Сам факт появления таких идей очень важен. По отношению к государству все не причисленное к власти население – это безликая масса подданных, не граждане. Оно делилось по разным признакам, но по отношению к правителю они – рабы. ДВ общество не было знакомо с такими понятиями, как демократия, права и свободы личности и, видимо, не стремилось к тому, чтобы выработать и реализовать эти понятия.

А теперь давайте нарисуем табличку.

Древневосточный путь развития общества

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ	ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ	ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ
Обширный госсектор экономики.	Деспотия	Культ личности деспота
Долгий процесс формирования частной собственности на землю (чаще всего возникает во II тыс. до н.э.)	Теократия	Религия как самодовлеющая идеологическая система
Медленное развитие товарно-денежных отношений	Развитый бюрократический аппарат	Осознание населением себя как подданных правителя
Налогообложение населения; в античном обществе оно постоянных налогов не платит	Отсутствие политических прав у населения	Отсутствие представлений о свободе человека и правах личности
Восточное рабство	Большая роль армии в политической жизни	Идеи мира, справедливости и милосердия.