План

1. Вступление.

2. История «гомеровского вопроса».

3. Боги.

а) Жизнь богов на Олимпе и их взаимоотношения между собой в мифологии

б) Жизнь богов на Олимпе и их взаимоотношения между собой в Гомеровском эпосе.

4. Боги и человеческие судьбы. Люди и судьба богов.

5. Художественные особенности изображения богов в Илиаде. Особенности

построения эпического произведения.

6. Заключение. Бессмертие «Илиады»

7. Используемая литература

1.Вступление

«Гомер (греч. Ὅμηρος) — легендарный древнегреческий поэт-сказитель, которому приписывается создание «Илиады» и «Одиссеи» .-вот какое определение На протяжение вот уже многих-многих веков, еще со времен создания первого представления о литературе, не утихают бесконечные споры и мифы о личности этого человека и о сотворенных им героических эпосах. Ясно, однако, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы значительно позже описываемых в них событий, но раньше VI века до н. э., когда достоверно зафиксировано их существование. Таким образом, хронологический период, в котором можно было бы локализовать жизнь Гомера, — от XII до VII века до н. э., но наиболее вероятной является самая поздняя дата.

О нем нет ни достоверных записей свидетелей, ни точных автобиографичных данных, все факты о его жизни-это догадки, основанные на материале его творчества. Место рождения Гомера неизвестно. За право называться его родиной боролись семь городов: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Афины. Однако, в этих городах Гомера видели лишь несколько раз, никто не берется утверждать что он находился в одном из них на постоянном жительстве и уж тем более рожден там. Как сообщают Геродот и Павсаний, умер Гомер на острове Иос архипелага Киклады. Вероятно, «Илиада» и «Одиссея» были сложены на малоазийском побережье Греции, заселенном ионийскими племенами, или на одном из прилегающих островов. Впрочем, гомеровский диалект не дает даже точных сведений о племенной принадлежности Гомера, так как представляет собой сочетание ионийского и эолийского диалектов древнегреческого языка. Существует предположение, что гомеровский диалект представляет собой одну из форм поэтического койнэ, сформировавшегося задолго до предполагаемого времени жизни Гомера.

Традиционно Гомер изображается слепцом. Наиболее вероятно, что это представление исходит не из реальных фактов жизни Гомера, а представляет собой реконструкцию, характерную для жанра античной биографии. Поскольку многие выдающиеся легендарные прорицатели и певцы были слепыми (например, Тиресий), по античной логике, связывавшей пророческий и поэтический дар, предположение о слепоте Гомера выглядело весьма правдоподобным. Кроме того, певец Демодок в «Одиссее» слепой от рождения, что также могло восприниматься автобиографично.

Существует предание о поэтическом поединке Гомера с Гесиодом, описанное в сочинении «Состязание Гомера и Гесиода», созданном не позднее III в. до н. э., а по мнению многих исследователей, и значительно раньше. Поэты якобы встретились на острове Эвбее на играх в честь погибшего Амфидема и читали каждый свои лучшие стихи. Царь Панед, выступивший судьей на состязании, присудил победу Гесиоду, так как тот призывает к земледелию и миру, а не к войне и побоищам. Впрочем, симпатии аудитории были на стороне Гомера.

Кроме «Илиады» и «Одиссеи» Гомеру приписывается ряд произведений, несомненно созданных позднее: «гомеровы гимны», комическую поэму «Маргит» и др.

Значение имени «Гомер» (оно впервые встречается в VII веке до н. э., когда Каллин Эфесский назвал его автором «Фиваиды») пытались объяснить ещё в античности, предлагались варианты «заложник» (Гесихий), «следующий за» (Аристотель) или «слепец» (Эфор Кимский), «но все эти варианты так же неубедительны, как и современные предложения приписать ему значение „слагатель“ или „аккомпаниатор“. <...> Данное слово в своей ионийской форме Ομηρος — практически наверняка реальное личное имя» Это, пожалуй, все что известно о древнегреческом поэте.

«Илиада»

Легенды этого времени утверждали, что Гомер создал свой эпос на основе поэм поэтессы Фантасии времён Троянской войны. Однако, опять же многие современные историки ставят под сомнение сам факт существования Трои как таковой. Текст Илиады сохранился, как предполагают многие учёные, в редакции александрийских филологов (III век до н. э.—II век до н. э.), которые разделили его на 24 книги по числу букв греческого алфавита. Раскопки Шлимана в Трое обнаружили культуру, соответствующую описаниям в Илиаде и относящуюся к концу II тысячелетия до н. э. Недавно дешифрованные хеттские надписи также свидетельствуют о наличии могущественной ахейской державы в XIII веке до н. э. и даже содержат ряд имен, до сих пор известных лишь из греческой поэмы. В Илиаде изображаются социальные отношения, характерные для "гомеровского периода" (XI-IX вв. до н. э.), но в ней сохранились также и рудименты общественного строя предшествующего микенского времени. Многие персонажи Илиады представляют собою древних, иногда ещё догреческих богов, видоизменившихся в процессе скрещения местных культов с религией Зевса. И в самом цикле сказаний о взятии Трои («священного Илиона») и последующем несчастном возвращении греческих витязей можно усмотреть отголоски очень древних мифов.

В Илиаде очень четко просматривается отношения богов и людей. Весь сюжет построен на двух конфликтах- земном, происходящем под стенами Трои, и небесном -гремящем на Олимпе. Порою последствия одного отражаются на ходе событий другого и влияют на него. Вся жизнь –борьба. Борьба двух миров, двух разностей, но порой грань различия стирается и перед нами предстает практически идентичные герои, принадлежащие к разным мирам. Боги могучи и всесильны, однако им присущи те же качества, что и простым смертным и это делает их так похожими на людей, и оменно это отразил Гомер в «Илиаде».

«Гомеровские боги» значительно отличаются от традиционных представлениях об Олимпийских богах. Они тщеславны, жестоки, лицемерны, коварны, они играют судьбами людей. Великий Зевс предстает в самом начале эпоса как слабохарактерный, идущий на поводу у коварной Геры, дабы только не выслушивать ее гневных речей в свою сторну, и его воля проявляется только в середине повествования. Разве таким пристало быть Громовержцу? Нет! Но, возможно, Гомер и хотел показать нам именно этот божественный разлад, саму абсурдность войны и неоправданность человеческих жертв. Создается впечатление что такое событие как десятилетняя война могло произойти только под влиянием высших сил, когда утеряна божественная гармония, когда весь Олимп превратился в поле брани, и сама причина войны была давно забыта. Здесь шел спор уже не о судьбе Трои, здесь шла борьба за честь бога и богини в первую очередь, ведь от победы той или иной стороны в этой войне, решится кто же в итоге проиграл- Гера или Аполон,- а этого не могли допустить боги. Это абсурдное противостояние привело к ужасающей затяжной войне, и самое страшное что спорили боги, а погибали люди.

Именно боги являются основой всей «Илиады».Без их участия не происходит ни одного события, они влияют на поступки героев и значит на весь ход повествования. Боги повсюду- в мыслях героев, в их снах, в их мировидиние. Человеческие и божественные судьбы тесно связаны друг с другом Боги-это основная проблема Илиады, которую необходимо проанализировать и понять, чтобы понять саму суть и прочувствовать дух самого знаменитого героического эпоса Гомера.