• Сравнение богов и героев

Выделяется яркое отличие богов от героев – это способность богов создавать космические или культурные объекты волшебным путем, часто путем извлечения из себя или просто путем словесного называния этих предметов, тогда как герои находят эти предметы в отдаленных местах, при этом долго находятся в пути к этому месту и проходят немало испытаний. Герои выступают от имени богов и оказываются гораздо активнее самих богов, в этом вся их специфика. Таким образом можно выделить черты характера героя: неистовость, храбрость, часто переоценка собственных сил (Ахилл или Беллерофонт). Многочисленные контакты героев, в частности враждебные и их подвижность в пространстве выдает такой образ героя, являющегося защитником, действующим по инициативе богов, доказывающим собственную силу и храбрость самому себе. Нельзя сказать, что боги становится не такими активными. Во многих случаях они становятся помощниками героев, а в мифах о борьбе героев с хтоническими чудовищами, порождениями Хаоса начинает казаться , что роль богов переходит к героям. Ведь до Геракла с чудовищами боролся Зевс. Геракл расправляется с Лернейской гидрой, девятиголовой водяной змеей, жившей в болоте возле города Лерны, неподалеку от входа в подземное царство. И пусть посылает Геракла Эврисфей, а не боги, но в этом случае Геракл становится защитником людей, он устраняет демонических чудовищ, мешающих мирной жизни людей. А Зевс прежде боролся с такими порождениями Земли, как гиганты или Тифон. Тут также можно усмотреть параллель и выполнение Гераклом работы богов.

Довольно активным среди богов был Дионис, поздно вошедший в круг из двенадцати олимпийских богов. Во многом это из-за того, что он был богом – героем. Чего стоят одни его скитания до Индии. Стоит отметить влияние Геры на него – ревнивая богиня вселила в Диониса безумие – так она мстила, ведь Дионис был сыном Зевса и земной женщины Семелы. Пожалуй, так боги могли влиять именно на героев, а не друг на друга, поэтому Дионис в начале своих скитаний является скорее героем, нежели богом, которому будто бы уготована судьба всю жизнь бороться, выполнять волю богов, проходить испытания. После учреждения собственного культа и проявления божественных способностей Дионис действительно становится равным олимпийцам. И все равно в нем видны черты героя как культурного, так и героя-освободителя или защитника. Дионис насылает вакханок на своего двоюродного брата Пенфея, попытавшегося запретить вакхические неистовства, которые его растерзали. Бог освобождает людей от мирских забот, избавляет их от размеренного и скучного быта.

В поздней классической мифологии выдвигаются герои, которые утверждаются мастерством, каким-нибудь умением или своей находчивостью, а не оружием. К этой плеяде героев следует отнести Орфея, сына Аполлона и музы Каллиопы. Орфей известен как музыкант и певец, владеющий так искусством музыки, что ему покорялись не только люди, но и вся природа и даже боги. Его игрой были покорены пес подземного царства Цербер, Аид и Персефона. Герой отправляется забирать свою жену Эвридику из подземного царства и действует своим божественным умением играть, а не мечом как другие герои.

К находчивым героям относится, разумеется, Одиссей, что и можно увидеть на ярком примере из его приключений, когда он со своими спутниками попал в пещеру к циклопу Полифему и не могу выбраться. Он понимал, что без помощи огромного и сильного Полифема невозможно отодвинуть глыбу, загораживающую вход в пещеру, потому дождался того момента, когда циклоп стал выпускать овец, ночевавших в той же пещере, и убрал преграду, а своих путников пропустил совместно с овцами. Не стоит сомневаться, что другой герой – Ахилл, оказавшись на месте Одиссея, наверняка убил бы Полифема в пещере в порыве присущей ему ярости и неистовости и так бы и умер в заточении.

К культурным героям относится Триоптолем, сын элевсинского царя Келея. Деметра подарила ему золотую колесницу, запряженную драконами, и дала зерна пшеницы. Триоптолем стал путешествовать по свету и начал засеивать землю и обучал этому людей. Так Триоптолем стал одним из наставников человечества, оказавший людям неоценимую помощь.

В «земной» ипостаси герой часто является первым законодателем. Он добывает или изобретает для людей различные предметы культуры (огонь, культурные растения, орудия труда), учит их охотничьим приёмам, ремёслам, искусствам, вводит социальную организацию, брачные правила, ритуалы и праздники. Наряду с добыванием культурных благ и участием в мироустройстве в качестве демиурга и первопредка, культурный герой выступает еще и борцом с хаотическими природными силами, которые в мифе принимают образ чудовищ, хтонических демонов. Деятельность культурного героя не обязательно направлена во благо, но она всегда сопровождается историческими переменами.

На примерах видна прогрессия героев, их постепенное развитие, причем не только в одну сторону, а в разные: кто-то бросает вызов богам, а кто-то остается покровителем людей и их ближайшим помощником.

Отношение ко многим героям было практически таким же как и к богам, вся разница заключалась в том, что боги заранее уже имели авторитет, качества и сложившиеся к ним отношение, а герои вследствие своих подвигов или разный знаменитых деяний становились распространенными и почитались как боги. Там, где была прославлена деятельность героев, строились храмы (храм Асклепия в Эпидавре) Вдобавок приносились жертвы героям, павшим во время Греко-персидских войн, отсюда появлялось обожествление после смерти и включение героев в плеяду известных исторических лиц.

Боги создают мир по законам искусства, создают гармонию, особенно это заметно у Гомера. Царство Зевса и героев рождается и закаляется в борьбе с порождениями Земли и основывается на порядке, гармонии, которой способствуют музы, хариты, Аполлон в ярком и светлом обличье, мудрая Афина и многие другие боги. Боги расправляются со всеми, кто посягает на установленную ими гармонию. Руками героев уничтожены хтонические чудовища: горгона Медуза, лернейская гидра и Химера. Однако герои становятся очень смелыми и по отношению к богам, они нуждаются в обуздании. Так появляется Елена Прекрасная, дочь Зевса и богини мести Немесиды. Из-за Елены под стенами Трои гибнут троянские и греческие герои. Проявленная героями дерзость заметно проявляется в гомеровской мифологии, в великолепии и красоте героических подвигов, совершаемых на поле брани. После буйства героев мифа о Троянской войне, поединков Диомеда с Аресом и Афродитой и не только его одного боги стремятся обуздать героев. Герои можно сравнить с разбалованными детьми, которые медленно уходят из под родительского контроля, становясь слишком дерзкими. Происходит дискредитация женщины. Женщины вносят зависть, раздор и смерть в несколько известных поколений героев, боги вынуждены наложить проклятия на своих же потомков.