• Взаимоотношения богов и героев

Боги красивы и величавы, они запечатлены в скульптурах, а главное – в мифах. Помимо богов в мифах задействованы герои. Герой – сын или потомок какого либо божества, но герои не принадлежали к сонму богов. По сути герой – это полубог, потому нельзя избегать сравнения героев с богами, которые их породили и передали им свои качества, отличающие героев от людей, ставящие героев выше людей. В современной этимологии слова герой выделяются разные толкования, например функция защиты, покровительства. В словаре Гесихия Александрийского (VI в.) понятие герой разъясняется как "мощный, сильный, благородный, значительный". История героев относится к классическому периоду мифологии. Олимпийские боги, борясь против чудовищных порождений Земли – Геи, вступают в брак со смертными и порождают поколения героев. Во многих случаях герой не знал своего отца и воспитывался матерью.

Герои, в своей массе призваны выполнять на земле среди людей волю олимпийских богов, внося порядок и справедливость в жизнь, хотя ей присуща стихийность. Получается, что герои отчасти дополняют функции богов, хотя в мифах героического периода многие из них бросают богам вызов. Герой наделяется сверхчеловеческой силой и возможностями, он лишен одного из самых важных качеств богов – бессмертия. Видно противоречие между ограниченными возможностями человека и постоянным стремлением героев получить бессмертие, что показывает их откровенную слабость по сравнению с богами. Довольно ярким примером послужит Ахилл, величайший герой Троянской войны, сын богини моря Фетиды и царя мирмидонян Пелея. Фетида искупала малолетнего сына в подземной реке Стикс и сделала его тело неуязвимым, но не бессмертным, и только пятка, за которую она его держала, осталась уязвимой. Бессмертие - главное отличие героев от богов и оно же вызывало целый ряд противоречий между ними. Асклепий, сын Аполлона и смертной нимфы Корониды за попытку воскрешать людей и делать их бессмертными был поражен молнией Зевса. Поэтому стремление нарушить равновесие между богами и смертными не может иметь успех благодаря богам.

Герой бесконечно преодолевает трудности, совершает подвиги на протяжении жизни, проходит различные испытания, рискует жизнью, в то время как боги могут не только помогать ему, но и принимать враждебную сторону (Геракл подвергается преследованию Геры). Поэтому герои зависимы от богов.

Великие герои, такие как Геракл, к примеру, не создаются за одно поколение, до того как появился Геракл Зевс вступил в брак с тремя женщинами (Данаей, Ио, Алкменой) и уже появились такие герои как Персей, Данай и другие сыновья, после чего, через тридцать поколений родился Геракл, который становится общегреческим героем.

В раннем героизме в основном происходит борьба героев с чудовищами: подвиги Геракла, борьба Беллерофонта с химерой. Еще нет интеллектуализации героев, не раскрыта их культурная функция, что характерно для позднего героизма. Интересна судьба Беллерофонта, которому боги подарили крылатого коня Пегаса для боя с химерой и вообще всячески помогали, но когда Беллерофонт на Пегасе решил добраться до вершины Олимпа Зевс наслал на коня овода, и герой был сброшен на землю. Он утратил расположение богов из-за своей надменности. Это опять же говорит о Зевсе как о боге, разграничивающим так называемые сферы влияния, он не дает героям того, что они не должны получить. Хотя, каждого из героев, как правило, обычно ждет вознаграждение за их славные подвиги и перенесенные испытания - тот же Геракл обретает бессмертие на Олимпе и получает в жены богиню Гебу, богиню юности, сестру Ареса.

В мифах позднего героизма появляются герои законодатели (Тесей), прорицатели (Тиресий), любознательные хитрецы, такие как Одиссей. Заметную и важную роль начинает играть помощь богов героям, причем зависит она теперь от функций богов, которые близки характеру какого-либо героя. Мудрая Афина помогает умному Одиссею в его многочисленных приключениях, в частности, когда она преображает его в старика, чтобы Одиссей мог попасть в свой дворец на острове Итака и отомстить женихам Пенелопы, бесчинствующих там. В добавок ум, ловкость и практицизм Одиссея, так привлекшие Афину, перешли ему благодаря Гермесу, который был его предком. На примере приключений Одиссея можно увидеть и соперничество богов, Афины и Посейдона, чинящего препятствия герою. Это различие между самими богами – буйный Посейдон идет наперекор мудрой Афине.

Герои часто гибнут довольно тяжелой и мучительной смертью. Так, Тесея сбрасывает со скалы царь Скироса Ликомед, не захотевший уступать герою землю, где были владения отца Тесея, а Геракл совершает самосожжение, Ахилл убит под Троей Парисом, Асклепий убит молниями Зевса. После этого Асклепий получает божественные функции целителя, а Геракл бессмертие. Возникает впечатление, что герои ведут борьбу и проходят испытания ради того, чтобы в конечном счете максимально приблизиться к богам, стать практически равными, не говоря уже о том, что люди будут им поклоняться после их смерти почти как богам. Например, культ Асклепия вытеснил культ его отца Аполлона в Эпидавре. Единственным героем – полубогом был Дионис, сын Зевса и Семелы, ставший божеством при жизни. Таким образом возникает представление о герое-боге Дионисе и боге-герое Геракле, а так же небольшое смещение функций в связи с изменением статуса.

В связи с развитием героизма происходит противопоставление богов и героев, из-за самостоятельности последних, которая часто оборачивалась преступлениями. Эти противостояния нередко заканчиваются проклятием всего рода героев, например проклятие рода Атридов. Тантал из рода Атридов похитил у богов нектар и амбросию, которая была их пищей и придавала их телам вечную юность, а также, чтобы убедиться в всеведении богов он умудрился подать им в качестве угощения мясо собственного сына Пелопа. Разумеется, такие преступления не остались безнаказанными и Тантал был осужден на вечные муки в подземном царстве. Несчастья постигли и других героев рода Атридов: Агамемнона, Эгисфа и Ореста.

На этих примерах видна фактическая неспособность героев при жизни достичь равенства с богами, получая помощь, новые способности, а также теряя все это, насылая на свой род проклятия, герои оказываются посредниками между людьми и богами, покровителями людей, они мыслились защитниками полисов, так, жители Фив в Беотии считали своим покровителем Геракла.

Играя роль посредника между людьми и богами, герой порой становится ближе к человеку, чем боги, ведь герой наполовину человек и защитник.