Введение

Все мы знаем, что ничто на земле не вечно. Все проходит, эпохи сменяют одна другую, на смену античности приходит средневековье, меняются города, люди и их быт, а что - то навсегда забывается. Но есть и вещи, которые способны спустя века и тысячелетия проносить дух той эпохи, во времена которой они были рождены. В первую очередь это творчество и искусство. Они времени не подвластны, они оставляют след в истории. Так, свою роль сыграла Древняя Греция. Ее цивилизация искусство, литература. Древняя Греция – колыбель европейской культуры. От нее до нас дошли памятники архитектуры (Парфенон в Афинах ), изделия греческих мастеров, произведения литературы.

Но мы остановимся на плодах эллинской художественной фантазии, которая не перестает интересовать и удивлять. Это знаменитая греческая мифология, ее боги и герои, рожденные умами людей, которые не выделяли себя из окружающей природы. Напротив, они жили в ней, чувствовали ее своим домом. Мифология - это отражение их жизни, в мифах выражаются потребности и стремления, мифы вбирают в себя вопросы жизни и смерти, происхождения мира, разных благ цивилизации. Мифы сохранили мировоззрение греков. Многие природные явления в мифах объясняются волей какого-то божества, оно и есть причина этому явлению.

Мифология всегда актуальна, она питает литературу, она вдохновляет творческих людей создавать свои произведения, боги и герои греческих мифов появляются в литературных произведениях и по сей день, не говоря о творчестве художников. Мифология - это почва европейской цивилизации. Таким образом, интерес к мифологии не угасает.

Цель работы - рассмотрение мифологических сюжетов и акцентирование внимания на героях и богах мифов. Следует рассмотреть внутренний мир древнего грека через созданные им образы богов и героев, ведь боги были для него постоянными спутниками в жизни, какими для нас является внутренний голос или просто нечто, во что мы верим. Поэтому не стоит умалять их важность в жизни древних греков. Миф для архаичного человека был абсолютно реальным, в нем есть и опыт предыдущих поколений, их верования, практическая сторона жизни. Задача: увидеть и почувствовать этот мир.

• Периоды мифологии

Творение мифов стало одним из этапов человеческой цивилизации. Античный миф основан на чувственном восприятии мира. Это восприятие дополняет вымысел. Сначала эллин фетишизировал физические предметы, а позже наступил период анимизма: тогда он наделял их качествами, чертами и способностями, присущими человеку.

Греческая мифология вела свое развитие вместе с историей общинно-родовой формации, то есть это не застывшая навсегда картина, она изменялась. Нельзя сказать, что на Олимпе всегда праздно проводили время бессмертные боги, пируя, а смертные люди призваны совершать подвиги на земле. Греческая мифология делится на следующие периоды развития: архаический, классический и героический. Поэтому начинается мифология с мира смутного, где богам и героям не суждено было появиться. Архаический период начинается несколько тысячелетий назад, а завершается ко второму тысячелетию до нашей эры. Это известно в основном благодаря археологическим находкам. Второй период идет все второе тысячелетие, достигает своего расцвета в середине. Старая мифология уходит в небытие вместе с родовым строем. В первой трети первого тысячелетия постепенно начинает возникать классовое рабовладельческое общество.

Древнейший период мифологии именуется доолимпийский или дофессалийский . Тогда не было представления о том, что боги живут на Олимпе Фессалийском. Дело в том, что Олимп был не один, а несколько: он был и в Малой Азии, и на юге Греции в Лаконике, и на западе в Элиде. Потому не было еще понимания единственного Фессалийского Олимпа. А название «Олимп» относилось к древней языковой основе. Главное в архаический период – это единство человека и природы. Земля представлялась живой. Тогда Земля понималась как источник и лоно богов, людей, демонов и вообще всего мира. Весь мир был одушевленным, он был полон волшебной, живой силы и это существо никак не отделялось от предмета, в котором оно обитало. Например, Геру – божество поздней мифологии, жену Зевса в Беотии олицетворял обрубок древесного ствола. Виноградная лоза и плющ вошли в мифологию Диониса, хотя раньше с ним не связывались. А также примером архаического фетиша является «пуп земли» - камень, завернутый в пеленки, проглоченный Кроном, а затем помещенный в Дельфах как центр земли и впоследствии почитавшийся как святыня.

Позже фетишизм перерос в анимизм, когда человек научился отличать идею вещи от самой вещи. Появляется демон - внезапно действующая сила, о которой человеку ничего неизвестно, но он уже не является фетишем. Анимистические демоны представляются как правило в беспорядочном виде. Это порожденные Геей и Ураном циклопы и титаны. Появляется и Цербер - трехголовый страж Аида, Химера, кентавры, сирены (полуптицы –полуженщины). Это говорит о том, что человек ощущал себя неотъемлимой частью природы. Позже происходит развитие анимизма через очеловечивание демона или бога, они приобретали антропоморфические черты. Но, несмотря на это, образ бога или героя все равно содержал в себе элементы фетишизма, например, совиные глаза Афины, а змея ее постоянный атрибут.

Мифология классического периода ознаменована переходом к патриархату. В этот момент наконец появляются первые герои, которые начинают расправу с чудовищами, некогда пугавшими воображение человека. Человек начинает постепенно как бы брать над природой вверх, ведь до этого он был ей буквально задавлен. Природа была непонятна и в то же время всемогуща, человеческое воображение было по сути подавлено природой. Персей убивает Медузу, Беллерофонт химеру, а Геракл совершает свои двенадцать подвигов. Верховным богом становится Зевс и вся патриархальная община переносится на Олимп. Теперь мелкие боги и демоны находятся в подчинении у Зевса. Главенствующим становится патриархальный уклад жизни, появляются женские божества (Гера, Деметра, Гестия, Афина, Артемида и остальные), они образуются из многогранного образа богини – матери, их функции становятся довольно различными, но об этом позже. В первую очередь стоит отметить в классическом периоде две вещи: постепенный переход к патриархату и тема победы смертного человека над природой. Всё это явно просматривается в мифах классического периода: погибли сирены, когда Одиссей не поддался их пению или скалы Симплегад остановились навсегда, хотя раннее постоянно смыкались и размыкались, пока их не преодолели аргонавты.

В мифах героического периода мифологии виден процесс разложения родовых отношений и формирование раннеклассовых отношений государств. Об этом стоит поведать, ибо историческое развитие греков находит отражение в мифах на поведении богов и героев. Есть переходная стадия между старым героизмом и новым, изменившимся. Герои этой мифологии резко смелеют, они пытаются соперничать с богами и состязаться, видно свободное обращение богов с героями. Например, Лидийский царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволением богов, возгордился своей властью, богатствами и дружбой с богами, похитил с неба амбросию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям. Эти изменения в героизме нашлись, разумеется, и в Илиаде Гомера, основанной на мифе о Троянской войне: например, Диомед отважился вступить в бой с Аресом, а также появляется критика самых авторитетных греческих богов. Культ бога Диониса, бога неистовых вакханок, распространившийся в Греции в седьмом веке до нашей эры, объединил в вере все сословия и в итоге противопоставил себя аристократическому Олимпу, где правил Зевс. Экстаз поклонников Диониса привел к уничтожению грани между богом и человеком, так как происходило внутреннее единение человека с божеством. Человек постепенно избавился от мифологической направленности и повысил свою самостоятельность. Боги и герои противопоставляются в героический период (Миф о Прометее), человек находит альтернативу в виде культа Диониса. Человечество становится независимым от бога.