Раздел 1. Специфика изучения духовных констант светской этики в контексте нового мировидения

В истории культуры существует взаимосвязь уровня зрелости культуры и её отношения к духовным ценностям. «Зрелый» период утверждает ясно выраженные идеалы, здесь господствуют правила, чёткость нравственных и этических норм. Каноны помогают закрепить высокое состояние развития, сформировать «точку» концентрации созидательных сил на этом «островке стабильности».

Переходные эпохи – располагающиеся вокруг периода расцвета культуры – несут в себе семантику и разрушения прошлого, и поиска нового. Эта «зона безвременья» вызывает прямую ассоциацию со «Страстной субботой» у христиан: это единственный день в году, когда они живут «без Бога». Бог умер, но ещё не воскрес. Произойдёт ли воскресение? Сила веры общины и каждого человека позволяет этому чуду каждый год совершаться вновь и вновь, воплощая в этой метафоре скрытую глубинную динамику культуры и её стержня – системы ценностей. Она раз за разом утверждает: после разрушения наступит возрождение – с новой силой, на новом уровне, для новых поколений. Они уже по-своему воспримут Вечные заповеди, будут воплощать их в другом поле культуры и другими средствами. Это та переменная, которая служит в культуре средством её самодвижения.

Именно в ежедневной практике культуры усилиями укрепивших свой позитивный творческий и духовный опыт людей вдохновляется совместное восходящее движение всех её элементов в направлении новых вершин. Движение это нелинейно, спонтанно, импульсивно, мало предсказуемо, поэтому лишь на большом удалении выстраивается его восходящая траектория, проводящая систему через «пики» экзистенциального выбора. Это «альпинистский маршрут» высшей степени сложности, но только так можно укрепить в себе «точки роста».

Культура – это не просто среда, растящая и питающая личность. Здесь нет автоматизма. Культура это и не движущая сила, не детерминанта развития. Здесь нет (во всяком случае, не должно быть) насилия, нередко встречающегося, например, в образовании. Иначе это не культура, а культ насилия. Иное дело, что культура, как заметил М.К. Мамардашвили, это усилие человека быть человеком.

Нелинейный характер научной картины мира требует формирования у школьников и молодёжи столь же нелинейного типа мышления, чтобы создать ситуацию их ценностного и творческого резонанса в освоении нового пространства Бытия. Смысл нелинейного мышления в принятии многообразия сценариев развития мира и человека, в непредсказуемости пути к будущему раскрывает Е.Н. Князева: «Нелинейность означает возможность неожиданных изменений направления течения процессов. Нелинейность процессов делает принципиально ненадёжными и недостаточными весьма распространённые до сих пор прогнозы-экстраполяции от наличного. Ибо развитие совершается через случайность выбора пути в момент бифуркации, а сама случайность (такова уж она по природе) обычно не повторяется вновь. Как показывают исследования, картина процесса на первоначальной или промежуточной стадии может быть полностью противоположной его картине на развитой, асимптотической стадии».

Новое мировидение упраздняет традиционные для прежнего мировосприятия причинно-следственные связи и линейную логику развития процессов. Оно направляет сознание человека к понимаю того, что события и характер развития в один момент и непредсказуемо могут измениться. В отношениях «учеников» и «учителей» это означает необходимость отказаться от стандартности восприятия и друг друга, и учебных дисциплин, и достигнутых сегодня результатов. Всё вокруг стремительно и неотвратимо меняется. Человек, который сегодня кажется вялым и неинтересным, завтра может предстать энергичным и талантливым. Учебный предмет, на который вчера смотрел равнодушно или с неприязнью, может сегодня увлечь и наполниться интересом. Учитель, которого считали посредственным и скромным, может проявить чудеса педагогических и личностных талантов.

Нелинейная модель современного мира ставит человека в условия постоянной познавательной активности по отношению к себе и окружающей среде.