Раздел 2. Культурологическая концепция человека и его формирование в современной системе образования

Успешное развитие государства может обеспечить только сообщество высокого уровня культуры, без культуры не может быть и цивилизации. Высокая культура же способна вырасти лишь в личности.

Лучшие педагоги русской гимназии писали об этом более ста лет назад. В сборнике 1860 года барон Николаи отмечал: «Главный недостаток нашего общественного воспитания и образования есть тот, что они почти исключительно с раннего детства имеют ввиду приготовление к поприщу общественному, а не к поприщу жизни; что заботясь о приготовлении чиновников и офицеров, они не заботятся достаточно о приготовлении человека. Хорошо образованный и воспитанный человек весьма скоро и легко сделается хорошим чиновником, но не наоборот. Для всех умственных и духовных поприщ одинаково нужны люди».

Сегодня для успешного развития России требуется мыслящий человек, способный понимать суть происходящего, принимать решения, выполнять их и нести ответственность за свои действия. Это касается любого человека, но для молодёжи имеет основополагающее значение.

Традиционная система репродуктивного образования, при всех её положительных качествах, не способствует воспитанию свободно мыслящего человека. И количественный показатель объёма знаний теряет сегодня свою ценность и актуальность. Вполне естественно в этих обстоятельствах воспринимается последовательная реформа системы образования, для которой задача целенаправленного формирования новых поколений является самой сутью и смыслом деятельности.

«В настоящее время, когда важные государственные и общественные вопросы решаются в России; когда общественное мнение с живым участием следит за улучшениями, предпринимаемыми в разных отраслях управления; когда Отечество наше возродилось новой жизнью; когда стремление ко всему лучшему так ясно обозначилось; – вопрос о народном образовании не мог, в свою очередь, не обратить на себя внимания, и много основательного и дельного об этом предмете уже высказано. Существует сознательное, а, может быть, у иных и бессознательное убеждение, что приходит также необходимость в улучшении такой отрасли государственного благоустройства, которая обусловливает всю будущность нашего Отечества; чувствуется, что для осуществления всех надежд нужны люди, нужны деятели образованные и воспитанные; Что Отечество ждёт от сынов своих более, чем любви и преданности; что оно требует от них убеждений, познания твёрдости духа, благородного самопожертвования, умения воспользоваться богатыми дарами, которыми Провидение его так щедро наделило. Если гении рождаются, то люди способные, то мужи дела и правды образуются. Но для того, чтобы образовать их, необходимо создать себе убеждение о лучших способах к их образованию. Нужно ли высказывать, что в настоящее время состояние народного образования не удовлетворяет вполне этим требованиям; что везде чувствуется недостаток основательности в познаниях, в убеждениях и в действиях»(Николаи).

Осознание того, что столь актуальные сегодня слова сказаны о системе образования в России полтора столетия назад, позволяет предположить, что проблема сопряжения двух её внутренне противоречивых задач – интеллектуального развития ученика и мировоззренческого, духовно-нравственного формирования человека – вполне может быть отнесена к категории Вечных в динамике мировой культуры и развития образования как её подсистемы. Мировоззренческие модели в каждом случае определяют приоритетное положение обучения или воспитания, в исключительно редких случаях выходя на осознание необходимости поддержания их принципиального равенства.

Для развития культуры главенство духовных ценностей было и остаётся определяющим свойством, хотя не везде и не всегда это ясно осознаётся. В России процесс формирования человека и его ценностей всегда осмысливался как сложный и неоднозначный. В нём действуют скрытые внутренние законы самоорганизации, большую роль играют случайные факторы, что затрудняет выделение причинно-следственной зависимости между «воспитывающим» действием и результатом.

Неопределённость и зыбкость связей в развитии культуры и человека многократно усиливается в эпохи кризиса и перехода, вызывая повышенную научно-поисковую активность лучших умов своего времени. Так, Вл. Соловьёв считал, что актуальнейшей задачей культуры кризисного времени является «превращение физической жизни в духовную». А. Белый страстно убеждает общество в необходимости вывести символизм на уровень миропонимания, в котором каждый момент жизни человека наполняется глубоким смыслом, одухотворяется.

Эту же сложность формирования человека отмечает автор научной педагогики и рациональной дидактики Иоганн Фридрих Гербарт: «Мы только тогда имеем в своей власти воспитание, когда мы успеем ввести в юную душу большой и во всех частях прочно связанный круг мыслей, который имеет силу преодолеть всё неблагоприятное в окружающей обстановке и воспринять и присоединить к себе всё благоприятное».

Ему вторит А. Робер, также занимавшийся педагогическими исследованиями в XIX веке и написавший труд «Организация учебной части в гимназиях»: «Только от реформы, основанной на идее воспитания, можно ожидать положительных результатов. Разумеется, такая реформа важнее, труднее всех проводимых ранее, но несостоятельность воспитания в наших учебных заведениях вошла уже в общее убеждение. Как же можно надеяться уничтожить её мелкими изменениями формы, тем более, что все эти средства давно перепробованы?».

В работе «Философия культа» П. Флоренский открывает высшие смыслы и предназначение человека в культуре и – шире – в мире: «Эта деятельность <…> должна являть смыслы… Это есть нисхождение горнего к дольнему и восхождение дольнего к горнему, соединение Неба и земли». В сущностном понимании специфика человеческой деятельности – это соединение духа и материи, облекающее идею в зримые и ощутимые формы земного существования и поднимающее земную жизнь до небесных высот. В основе этого процесса – работа духа, рождающего идею, достойную воплощения. Эта же мысли лежит и в основе современной теории культуры (см. М.С. Каган «Философская теория ценностей» и «Философия культуры»).

В современных условиях осознание уникальности и величия миссии человека осложняется предельным противоречием между высотой и сложностью его задач в масштабах истории и суетностью напряжённо звучащих в социуме проблем, в жизненном поле которого разворачивается большинство судеб. Ежедневная мелочная занятость и рутина не способствуют росту самооценки, величию замыслов и требуют специальных гуманитарных форм возвращения человека к Человеку.

В российской системе образования эта преобразующая и облагораживающая учащихся миссия была возложена на дисциплины гуманитарного цикла, и в том числе – «Основы религиозных культур и светской этики».