Планы практических (семинарских) занятий модуль 1. Историко-философское введение

Тема 1. Философия – теоретически формируемое миропонимание

Вопросы для обсуждения:

• философия как первая форма теоретического отношения к миру;

• происхождение философии, её отличие от прочих типов мировоззрений (мифологического, религиозного);

• предмет и функции философии;

• структура философского знания;

• коренной вопрос философии.

Теоретический материал

Термин «философия» древнегреческого происхождения. В буквальном переводе он означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость). Современная философия – это, прежде всего, наука и, более того, – ядро духовной культуры общества. Она играет стратегическую роль в формировании научной картины мира, методов познания и деятельности, содействует выработке осознанного, продуманного отношения человека к действительности. Философские представления во многом определяют восприятие и понимание происходящего в жизни человека и общества, влияют на выбор способов и средств решения возникающих проблем.

Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития науки и общества присущее древним мыслителям связывание философии с мудростью до сих пор сохраняет свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время с особой остротой выявляется главное назначение философии – дать человеку надежные ориентиры мудрости.

Но что такое мудрость? Какие качества делают человека не просто умным, образованным, а именно мудрым? Интуитивно ясно, что мудрость связана с таким видением и пониманием действительности, которое превосходит обыденные и конкретно-научные, специальные знания своей целостностью, глубиной, масштабностью, практической действенностью. Известен афоризм, дающий сжатую, но весьма точную характеристику различий между умным и мудрым человеком: «Умный всегда найдет выход из трудного положения, а мудрый никогда в это положение не попадет».

Философия – это обобщенное, целостное, глобальное осмысление действительности, имеющее целью формирование у мыслящего человека надежных ориентиров мудрости. Данное определение является, несомненно, очень общим. Между тем, философия стремится соединить беспредельность охвата действительности с точностью и конкретностью своих выводов и рекомендаций.

В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. е. вырабатывала различные, подчас противоречивые, представления о самой себе и мире. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. 1. Философия – это учение о людях, о должном, об идеале, о ценностях или смыслах (Платон, платонизм, неокантианство, Гуссерль). Философия – это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере (французские материалисты, Гегель, Фейербах). 2. Философия – это учение о бытии как таковом, в первую очередь, человеческом бытии (древнеиндийские и древнекитайские школы философии, средневековая философия, неотомизм, персонализм, экзистенциализм). Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще (Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия). 3. Философия есть наука или должна быть наукой (Аристотель, Декарт, Фихте, Гегель). Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (марксизм, диалектический материализм). Философия не есть наука, не должна и не может быть ею (иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Поппер). 4. Философия есть специфическое мировоззрение. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры (неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика).

Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях (материалистических, идеалистических и др.).

Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.

Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.

Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов.

Соотношение философии, религии и мифологии. Вопрос о соотношении этих трех сфер духовной жизни общества имеет принципиальное значение. Дело в том, что данные сферы обнаруживают единство в своей направленности, решают во многом сходные задачи. И мифология, и религия, и философия различными способами и в различных формах осмысляют сходные вопросы: о сущности бытия, о природе и происхождении мира, о смысле человеческой жизни и смерти, об идеалах и ценностях, которым должен следовать человек и т.п. Поэтому важно понимать, в чем заключается их единство, а в чем – коренные различия.

Мифология (от греч. mifos – сказание, предание) является древнейшей формой духовной жизни общества. Мифы – это фантастические, художественно образные сказания о сотворении мира, о делах и подвигах богов и героев, об испытаниях на жизненном пути человека, о наиболее важных явлениях природы и отношениях людей в обществе. Примерами мифов являются древневавилонский эпос о герое Гильгамеше, древнегреческие мифы о Геракле и его подвигах, о «золотом веке», о титане Прометее, похитившем у богов огонь и давшим его людям, а также научившим их искусствам, ремеслам, знаниям, умениям счета и письма и др. Многие мифы древних народов связывались в художественные повествования, примерами которых являются древнегреческие поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, индийский эпос «Рамаяна», карело-финский «Калевала» и другие легенды, баллады, сказки, предания. Мифы соединяли в себе зачатки знания, религиозных, магических и культовых представлений, элементы искусства. Они формировали представление о мире, выполняли важные воспитательные функции, утверждая в сознании людей принятые нормы и ценности, обеспечивали целостность духовной жизни общества и связь поколений.

Отличительными особенностями мифологии являются:

• художественно-образная форма выражения, обращенная главным образом к чувственно-эмоциональному миру человека;

• иррационально-фантастический характер, широкое присутствие представлений о сверхъестественном, чудесах, колдовстве;

• антропоморфизм, т.е. перенос на весь мир человеческих качеств и отношений, одушевление космоса, природных сил;

• слитность, нерасчлененность миропонимания;

• по своей сути мифология была продуктом народного творчества, обобщала опыт народной жизни.

Мифология явилась основой для возникновения более развитых форм миропонимания – религии и философии.

Религия (от лат. religio – благочестие, святость) – миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного Абсолюта (Бога), который признается верховным, священным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина, в которой раскрываются присущие данной религии представления о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация, учреждения, священослужители, ведущие работу с верующими) и культ (система религиозных ритуалов, обрядов, таинств). В современном мире существует множество религиозных направлений. К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм. Наряду с ними существует множество национальных религиозных направлений: индуизм, синтоизм, иудаизм и др. Главенствующую роль в религиозном сознании занимает формирование особой религиозной духовности, ядром, которой являются этические ценности, идеалы образа жизни и образа мысли, представления о путях богопознания и спасения. Например, в центре христианской духовности находятся идеи любви к Богу и человека к человеку, справедливости, милосердия, сострадания, терпимости, совести, долга, заповеди праведной жизни и др. Религиозное сознание, формируясь исторически, впитало в себя многие мифы. Для него в той или иной степени характерны все отмеченные выше черты мифологии. Вместе с тем, религиозному сознанию присущ ряд характерных отличительных качеств:

• жесткость и нерефлексивность религиозной догматики. Религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше священные смыслы, связывающие человека с Богом. Поэтому тексты (книги), содержащие вероучение (Библия, Коран, Тора и др.), считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Критическое отношение к ним или даже сомнение рассматриваются приверженцами религии как кощунство, недопустимая ересь;

• главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании. Вся система средств религиозного воздействия на человека направлена на развитие у него глубокой веры в истины Священного Писания. Доводы разума, логика, факты действительности играют в лучшем случае подчиненное значение. Апофеозом идеи превосходства веры над разумом в религиозном сознании является известная формула одного из апологетов (защитников) христианства в эпоху его возникновения Квинта Тертуллиана: «верую, потому что абсурдно».

Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились в VII – VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.

Слово «философ» впервые ввел в обращение древнегреческий мыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости, правильному образу жизни, познанию «единого во всем». Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной истории человечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории «осевым временем». В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки: Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. В Греции это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, Аристотеля. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинает ощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направлениях совершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многих пересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи. Перемены, осуществившиеся в эпоху «осевого времени», имели огромное значение для последующего духовного развития человечества. Произошел резкий поворот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранился по настоящее время.¹

Философия, возникшая как закономерный ответ на новые потребности духовного развития общества в эпоху «осевого времени», отличается от мифологии и религии следующими качествами:

• рациональным характером объяснения действительности (базированием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью);

• рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, «вечным» проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным «зеркалом» не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание;

• свободомыслием и критичностью, направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в «абсолютные» авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: «подвергай все сомнению», является одним из ее стержневых идеалов.

Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:

• онтологическая функция – формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении;

• гносеологическая функция – в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания;

• аксиологическая функция – ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла, прекрасного и безобразного;

• социальная функция – формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, экономических, правовых, нравственных, экологических и т. д.) для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями;

• антропологическая функция – воспитание у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления гармоничных отношений в системе межличностных контактов;

• методологическая функция – это методы познания, методы теоретической и практической деятельности.

Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценного целого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой. Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.

Структура философского знания. Говоря о структуре философии, следует заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию – учение о природе человека, его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию – учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. е. всестороннее учение об обществе.

Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: философия языка, философия культуры, философия творчества, философия научного разума, философия религии, философия науки, философия права, политическая философия и др.

Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений (в границах которых существуют многочисленные школы и течения).

Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс) – позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему.

Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет (релятивисты).

Коренной вопрос философии. Основным вопросом философии, наиболее полно отражающим смысл ее поисков, является вопрос об отношении человека к миру. Этот вопрос включает проблему отношения мышления к бытию как одну из своих граней. Вопрос об отношении мышления к бытию имеет для философии коренное значение потому, что от того или иного его решения радикальным образом зависит решение всех других философских вопросов и проблем.

Главным из них является вопрос о том, какое из начал является первичным и определяющим: дух или материя. Различные решения этого вопроса в истории философии привели к возникновению противоположных мировоззрений: материалистического и идеалистического.

Философское направление, считающее материю первичным, определяющим началом мира, а дух, сознание вторичным, производным от материи, получило название материализм. Противоположное направление, рассматривающее дух как первичное начало, а материю как порождение и следствие духа, называется идеализм. Четкое определение материализма и идеализма было дано еще в XIX веке немецким философом Ф. Шлегелем: «Материализм все объясняет из материи... принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей... Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».²

Идеализм существует в двух разновидностях: объективный идеализм и субъективный. Объективный идеализм признает существование материи, но считает, что она порождена неким духовным началом (Богом, Абсолютной Идеей, Мировым Разумом и др.). Позиция объективного идеализма характерна для ряда религий (христианство, ислам и др.), ее развивали такие философы и мыслители как Платон, Ф. Аквинский, Г. Гегель и др. Субъективный идеализм в отличие от объективного либо вообще отрицает существование материального мира, либо ставит это существование под сомнение. Единственная реальность, которую признают субъективные идеалисты, это сознание или ощущения субъекта. «Мир – это комплекс моих ощущений» – такова позиция субъективного идеализма. Неудивительно, что такое более чем странное мировоззрение, объявляющее мир производным от сознания субъекта, Гегель еще в XIX веке назвал «дурным идеализмом».

Материализм также существует в ряде различных форм, отражающих закономерные этапы его развития. Первоначальные формы материализма возникли вместе с возникновением философии в древних цивилизациях Востока и древней Греции. Великолепной формулой стихийного древнего материализма, с необычайной емкостью выражающей суть этого мировоззрения, является один из фрагментов учения древнегреческого мыслителя Гераклита: «Этот Космос, один и тот же для всего сущего, не создан никем ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим». В эпоху Нового Времени (XVI – XIX вв.) получил распространение метафизический материализм, для которого были характерны преувеличение моментов стабильности, статичности, изолированности объектов, недооценка их связности, развития. Характерной особенностью метафизического материализма был также механицизм, т.е. распространение представлений классической механики на все науки, механическая трактовка явлений, в том числе биологических и социальных. В середине XIX века К. Марксом (1818 – 1883) и Ф. Энгельсом (1820 – 1895) были заложены основы качественно нового мировоззрения – диалектического материализма, что явилось крупнейшей научной революцией в философии той эпохи. Суть этой революции состояла прежде всего в соединении диалектики и материализма, которые до того развивались порознь. Диалектический материализм Маркса и Энгельса, получивший впоследствии название философии марксизма, соединил и интегрировал в себе достижения различных направлений предшествующей философской мысли, в том числе и идеализма, переработал их с научных позиций.

Таким образом, существуют 4 основных направления.

Материализм (Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой универсума считает материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя). Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего. Бытие определяет сознание. Образ жизни человека определяет образ его мыслей.

Идеализм (Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский) основой универсума полагает духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Образ мыслей человека определяет образ его жизни.

Дуализм (Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что основу универсума составляют два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.

Агностицизм (Юм, Кант, Мах и др.) – направление в философии, отрицающее возможность познания мира человеком, ставящее под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).

Задания для индивидуальной (групповой) работы

Используя теоретический материал, ответьте на вопросы.

1. На каком этапе человеческой истории возникла философия?

2. В чем заключается сходство философии, религии и мифологии? Чем они различаются?

3. Какие особенности философии позволяют считать ее фундаментальной наукой? В каком смысле философия «больше чем наука»?

4. Каким потребностям человеческого духа отвечает философия? В каких аспектах она необходима студенту вуза?

5. Укажите основные функции философии в обществе? Какие еще функции, на ваш взгляд, она может выполнять?

6. Почему разрозненное развитие философии и конкретных наук не может быть продуктивным? Как они взаимодействуют и взаимодополняют друг друга?

7. В чем состоит специфика нынешнего этапа взаимодействия философии и конкретных наук?

8. Назовите основные проблемы философии, определите ее предмет.

9. В чем состоит коренной вопрос философии? Какие особенности этого вопроса позволяют считать его коренным?

10. Какие качества существующего диалектико-материалистического мировоззрения продолжают сохранять свое непреходящее значение, а какие требуют корректировки?

11. Как вы понимаете мысль русского философа XIX века П.Я. Чаадаева: «Мир не сочувствует ничему глубокому. Он отвращает взор от великих убеждений, глубокая идея его утомляет». Отрицает ли эта мысль значимость философии?

12. «Все науки полезнее философии, но прекраснее ее нет ни одной», – считал выдающийся мыслитель античной эпохи Аристотель. Можно ли согласиться с его мнением, что философия менее полезна, чем другие науки? Обоснуйте ответ.

13. При обсуждении вопроса о познаваемости мира один из студентов спросил: «Мир бесконечен, и мы никогда не сможем познать его до конца, разве отсюда не следует, что мир непознаваем»? А как думаете вы?

14. «И один и тот же мёд мне кажется сладким, а страдающим желтухой – горьким» (Секст Эмпирик. II в.). Цвет, который мы воспринимаем как красный, дальтоник воспринимает как зелёный. Какой вывод из приведённых фактов сделает агностик? Согласитесь ли вы с ним?

15. Что означает: философствовать? Может ли философствовать человек, никогда не занимавшийся философией?

Оценивается до 3 баллов.

Все заработанные баллы суммируются и отражают автоматическую оценку по дисциплине.

Задание для индивидуальной работы

Познакомьтесь с высказываниями мыслителей различных эпох о сути и предназначении философии, дайте свою оценку.

«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души», – наставлял древнегреческий философ Эпикур (IV-III вв. до н.э.)

Имея в виду философию, древнеримский мыслитель Сенека (I век н.э.) советовал своему другу: «Отдай ей все мысли, не разлучайся с нею, чти ее – и ты сразу увеличишь разрыв между тобой и остальными. Намного обогнав всех смертных, ты ненамного отстанешь от богов».

Выдающийся ученый XVII века Р. Декарт считал, что только философия «отличает нас от дикарей и варваров», и каждый народ «тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют».

«Философия есть... эпоха, постигнутая в мысли», – утверждал Г. Гегель (ХIХ век).

По мнению русского философа XIX века В. С. Соловьева «философия, осуществляя... человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу... Она делает человека вполне человеком».

«Я стал философом, – писал русский мыслитель XX века Н. Бердяев, – чтобы отрешиться от невыразимой тоски обыденной «жизни»... Философия всегда была прорывом из бессмысленного... принуждающего и насилующего нас... мира к миру смысла».

«Философ – диагност своего времени», – считал немецкий философ ХХ века Юрген Хабермас.

Оценивается до 2 баллов.

Тестовые задания для самопроверки

1. Какие из нижепреведенных высказываний верно характеризуют идеализм?

а) идеализм – это признание значимости научных идеализаций в познании;

б) идеализм – это стремление к высоким идеалам;

в) идеализм – это признание того, что духовное начало (идеи, сознание, Бог) является первичным началом в мире, определяющем материю;

г) идеализм – это туманные, далекие от жизни рассуждения, стремление отвлечься от «прозы жизни».

2. Какой из этапов в духовной эволюции человечества был назван немецким философом К. Ясперсом «осевым временем»?

а) эпоха возникновения языческих религий древности;

б) эпоха становления античной философии и философско-религиозных учений Востока (даосизм, конфуцианство, буддизм и др.);

в) эпоха Нового времени;

г) современная эпоха.

3. Выделите признаки, обязательные для философского знания:

а) наглядность;

б) рефлексивность;

в) экспериментальная обоснованность;

г) базирование на рациональных понятиях.

4. Какой из перечисленных вопросов является философским?

а) в чем смысл существования человека?

б) какова природа гравитации?

в) расширяется ли Вселенная?

г) можно ли создать вечный двигатель?

5. Для какого философского направления характерны суждения: «Дух господствует над миром», «Абсолютный разум – первооснова всего сущего»?

а) материализм;

б) объективный идеализм;

в) субъективный идеализм;

г) плюрализм.

6. Диалектика и материализм были соединены в едином учении:

а) Платоном;

б) Г. Гегелем;

в) К. Марксом и Ф. Энгельсом;

г) Махом и Авенариусом.

7. Кем из нижеперечисленных мыслителей было введено в научное обращение понятие «философия»?

а) Гераклит;

б) Платон;

в) Пифагор;

г) Демокрит.

8. Какое из приведенных суждений может принадлежать только материалисту?

а) законы природы порождены мышлением человека;

б) основой бытия является мировой разум;

в) первоосновой жизни являются духовные ценности;

г) мир существует независимо от воли людей.

9. Какой из нижеперечисленных вопросов является коренным вопросом философии с точки зрения марксизма?

а) о смысле жизни и смерти;

б) о развитии научной мысли;

в) об отношении мышления к бытию;

г) человеческой душе.

10. Подчеркните среди перечисленных черт те, которые характерны для мифологии:

а) рациональное осмысление бытия;

б) перенос человеческих качеств на представления о мире (например, одушевление природы);

в) экспериментальная обоснованность;

г) логический анализ понятий.