16. Швейцер. Культура и этика.

Швейцер руководствовался христианским мотивом общения с Богом через любовь к людям, через отдачу им самого себя. Он стремился придать своей жизни достоинство этического аргумента и воплотить идеал человечности, который он теоретически обосновывал. Главная тема, волновавшая Швейцера, – надлом европейской культуры.

17. Шелер м. "Положение человека в Космосе".

Ступени псих развития: нижн ступень – степень бессознат, «чувствен порыв». Еще не разделены чувство и влечение. Отводится растениям (направленность роста «вверх/вниз»). Есть у всех. В чел – субъект первичн переживания сопротивления. 2 ступень – инстинкт признаки, поведение: 1) смысловое, служит д/чего-л; 2) происходит в некотор ритме; 3) реагир лишь на повторн ситуации, хар-е д/видовой жизни; 4) инстинкт наследственен; 5) готовое поведение. 3 ступень – ассоциативн память. Есть у жив сущ-в, поведение кот медленно и постоянно меняется на осн более раннего поведения, меняется жизненно полезн образом. Зависит от числа опытов. 4 ступень – практич интеллект. Возник способность к выбору, избират действие, способность к предпочтению благ, предвосхищение. Дух – предметность, определимость бытием самих вещей. Дух сущ-во не привяз к влечениям и окр миру. Дух сущ-во – экзистенциальн независимость от органич, свобода от принуждения, давления «жизни»; может отказать инстинктам, влечениям. 1 акт чел – акт драмы: поведение сначала мотивируется чистым бытием возвышенного до предмета комплекса созерцаний. 2 акт – свободн, исходящее из центра личности торможение первоначальн. задерж. импульса влечений. 3 акт – изменение предметности какой-то вещи, пережитое как самоценное и окончательное. 1 акт драмы животн – физиол-псих определенность. 2 акт – полагание реальн измен его окр мира его р-цией, напр на ведущую цель его влечений. 3 акт – сопутств изменение физиол-псих определенности. Можно ли считать дух 5 ступенью развития: 5 ступень – не сам дух, а его объединение с порывом, оживотворение духа (цель и предел конечн бытия). Дух изначально бессилен. Порыв – изначально слепой ко всем дух идеям и ценностям. Нельзя рассматривать! Дух дан свыше.

19. Ясперс .Философская вера

Можно ли познать, что такое чел: чел всегда больше того, что он о себе знает. Никогда нельзя подвести окончат итог и полностью понять чел. Чел – основа всех вещей. Конечность чел бытия: 1) конечность всего живого. Зависит от окр мира, питания, показаний орг чувств. Вынужден умереть. 2) зависимость от др людей, от созданного чел истор мира. Не может довериться ничему в этом мире. Земные блага приходят и уходят. 3) в познании, в его зависимости от данного ему опыта, от созерцания, кот не может обходиться без свидетельств чувств. Почему свобода неотделима от осознания конечности своего бытия: свобода чел неотделима от осознания его конечности, но такое осознание невозможно без идеи о том, что неподвластно конечности – о безусловном => безусловн оказывается действительным д/чел в акте его свободн решения. Чел осознает свою конечность, прилагая к ней масштаб того, что неподвластно конечности – безусловн, бесконечного. Связь между экзистенцией и трансценденцией: конечность в кач-ве экзистенции – чел и в кач-ве самого себя изначально не мб обязан самому себе; он подарен себе в кач-ве самого себя, чтобы не утратить себя. Трансцендентная помощь открывает себя ему только в том, что он мб самим собой. Тем, что он зависит от самого себя, он обязан непостижимой, ощутимой только в его свободе поддержке транценденции. Без трансценденции чел – конечн сущ-во. Ф. вера – вера чел в свои возможности. В ней дышит его свобода. Не м. сущ-вовать без трансценденции (высш бытия).