5. Гуманистическое движение в Северной Европе.

Главным центром гуманистической мысли была Италия, но гуманистическое движение в той или иной степени захватило всю Европу, приобретая в каждой стране своеобразные оттенки. В северных странах – Германии, Нидерландах, Англии, гуманистические идеи распространились в самом начале XVI в., но очень скоро на их место встала Реформация. Так что гуманистическое движение существовало здесь лишь первые два-три десятилетия XVI в. Северное Возрождение существенно отличалось от итальянского. Во-первых, оно выступало за возрождение религии (и являлось в этом смысле предвестником Реформации). Во-вторых, выступало против аморализма, отстаивало необходимость благочестия и общественной добродетели. Главными представителями северного гуманизма были Эразм Роттердамский и Томас Мор.

Эразм Роттердамский(1469-1536).

Сыграл ведущую роль в развитии Северного Возрождения. Эразма называют «христианским гуманистом». Главное в его творчестве – выявление морального содержания христианства, возрождение подлинного духа и простоты первых веков христианства. Он сближал античные и христианские морально-философские идеалы - Сократ был практически приравнен им к Христу. Эразм был противником философии как схоластической системы. Считал, что философия – это скорее философствование, рассуждение, практическая мудрость. Свое учение чаще всего называл «философией Христа». Считал, что не надо усложнять истину Евангелия, подобно тому, как это делают схоласты, и проповедовал возврат к раннему христианству. Блистательный сатирический памфлет «Похвала глупости» снискал ему в наши дни имя Вольтера XVI в. Главная цель, которую он здесь ставил – критика схоластического мудрствования. Глупость - это антитеза схоластической мудрости. Глупость имеет бесконечное число проявлений – от самых низких ее форм, которые осуждаются Эразмом, до христианской простоты. Это скорее не глупость, а безумие. Такие люди кажутся безумными окружающим: не обращают внимание на обиды, позволяют себя обманывать и т. д. Такое безумие он восхваляет.

Большое внимание уделял теме морального совершенствования человека. Этой проблеме посвящено его произведение «Оружие христианского воина». Все внутренние разлады и проблемы, с точки зрения Эразма идут от несоответствия между божественной душой и бренным телом. От телесных желаний невозможно избавиться, но с помощью разума можно и должно держать их в соответствующих рамках.

Заслуга Эразма также состоит в том, что он осуществил новый латинский перевод Нового Завета и ратовал за перевод Священного писания на народные языки, тем самым подготавливая идейную почву для приближающейся реформации.

Томас Мор (1478-1535)

Был другом и последователем Эразма. Бессмертную славу принесла Мору его «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Дословно в переводе с греческого «утопия» означает «место, которого нет». Хотя уже Платон говорил об «утопическом государстве», термин этот был введен именно Мором. В идеальной стране, которую он описывал, отсутствовала частная собственность, разделяющая людей; все граждане были равны между собой; работали не весь день, оставляя время для развлечений; вели здоровый образ жизни; были миролюбивы и религиозны, но при этом отличались религиозной терпимостью. «Утопия» Томаса Мора была не социальной программой, а скорее мечтой, но ее ценность состояла в том, что она, во-первых, указывала на социальные недостатки – в форме намеков автор впервые дал развернутую критику существующего строя; во-вторых, определяла те принципы, которым надо следовать, чтобы избавить общество от недостатков.

В учении Мора проявился оптимизм, свойственный Гуманизму, вера в то, что люди, следуя разуму, могут избежать зла и создать идеальное общество.

6. Реформация как один из путей западноевропейского возрождения.

Реформация – это движение, направленное против католицизма, и имеющее целью исправление христианства, его возвращение к первоначальным идеалам.

Признанными лидерами реформации были Мартин Лютер (в Германии), Жан Кальвин (в Швейцарии). Началом Реформации считается 1517 г., когда М. Лютер прибил к воротам церкви 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями - отпущениями грехов, которые практиковала католическая церковь. Реформаторы считали, что в течение средних веков в католицизме появилось много бесполезного и даже вредного. Перевес оказался на внешних формах почитания Бога. По мнению сторонников Реформации необходимо было вернуть христианству ощущение живой личной веры, характерное для раннего христианства. Надо отметить, что в отличие от Гуманизма, который был элитарным явлением, и его влияние распространялось в основном на ученых-интеллектуалов, Реформация была движением всенародным и всколыхнула все слои населения. На протяжении нескольких десятилетий в Европе шли религиозные войны между католиками и сторонниками Реформации - протестантами.

В результате Реформации возникла третья христианская конфессия – протестантизм.

Особенности протестантизма.

1. Протестантизм признает только Священное Писание (Библию), все созданное людьми (Священное Предание - учение отцов Церкви) является истинным только в той мере, в которой соответствует Писанию. Отсюда вытекает возможность критики и изменения основных христианских догматов.

2. Каждый человек имеет право по-своему понимать Священное Писание.

3. Спасение достигается не с помощью молитв, обрядов, не посредством Церкви, а только личной верой в Бога.

4. Между Богом и людьми не может быть никаких посредников. Посредническая роль Церкви отрицается. Нет веры в святых и богородицу.

5. Поскольку каждый имеет право толковать Библию по своему, протестантизм оказывается расколотым на множество течений и сект.

6. Богослужение упрощено, храмы в большинстве случаев лишены каких бы то ни было изображений. Вера, чисто духовное общение человека с Богом противопоставляется внешним формам религии.

Реформация, в результате которой возник протестантизм, означала обновление, возрождение религиозной жизни, и повлекла за собой переворот во всей духовной культуре. Причем главная роль здесь, также как и в Гуманизме отводилась личности, личной связи человека с Богом. Спасение представлялось зависящим именно от внутренних усилий личности, а не от исполнения обрядов. В связи с этим Реформацию и Гуманизм можно рассматривать как два пути западноевропейского возрождения. При этом нельзя забывать, что Реформация содержала и много противоположного Гуманизму. По сути дела она была протестом не только против католической церкви, но и против вольнодумства гуманистов. Реформаторы были солидарны с гуманистическим признанием индивидуального человеческого «я», но категорически отвергали родовое возвышение человека и его обожествление. Признавалось, что человеческая деятельность, человеческий опыт очень важны, но все равно это лишь опыт существа, способности которого принципиально ограничены, несравнимы со способностями Бога. Возражая гуманистам, Реформация подчеркивала, что Бог трансцендентен по отношению к миру и несоразмерен конечному греховному человеку.

Утверждавшееся новое мировоззрение породило контрреформацию – идеологическое и политическое контрнаступление католической церкви. В 1542 г. папа Павел III благословил святую службу – суд инквизиции, которая стала рассматривать все дела, связанные с вопросами веры. Усилению католической реакции особенно способствовал Тридентский собор (1545-1563), на котором были преданы анафеме учения протестантов, введена церковная цензура, ужесточены церковные правила. В целях борьбы против распространяющегося протестантизма в 1540 г. Игнатием Лойолой был создан орден иезуитов. Гонениям стали подвергаться не только выдающиеся мыслители возрождения (Д. Бруно, Т. Компанелла), но и многие простые люди – в Европе развернулась охота на ведьм.

Такова эпоха возрождения, прославившаяся своими культурными достижениями, и в то же время полная суеверий; эпоха свободомыслия и в то же время эпоха реакции, гонений, насилия над личностью.