3 Философские направления в рамках Гуманизма.

В философской мысли возрожденческого гуманизма можно условно выделить три направления, связанные с удельным весом тех или иных разделов философского знания и трактовкой структуры мира.

1) Собственно гуманистическое направление. Средневековому теоцентризму противопоставлялся интерес к земному предназначению человека; социально-этическая проблематика выступала здесь на передний план. Наиболее видные философы данного направления Колюччо Салютати (1331-1404), Леонардо Бруни (1374-1444), Лоренцо Вала (1407-1457), Пьетро Помпонацци (1462-1525), Эразм Роттердамский (1469-1536).

2) Неоплатоническое направление. Преобладала онтологическая проблематика, разыскивались новые пути синтеза аристотелизма и платонизма. К этому течению относятся философские учения Николая Кузанского (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499) и Пико делла Мирандолы (1462-1494).

3) Натурфилософское направление. В области онтологии характеризуется полным отождествлением Бога и природы, в области антропологии - взглядом на человека как на исключительно природное существо. Представлено трудами Николо Макиавелли (1469-1572), Джордано Бруно (1548-1600), Бернардино Телезио (1509-1588), Мишеля Монтеня (1533-1592).

4. Философские учения основных представителей итальянского гуманизма.

Николай Кузанский.(1401-1464)

Был самым крупным и самым оригинальным философом Возрождения. Родом из южной Германии (местечко Куза). Кардинал католической церкви. Соединял в своих произведениях и в своей деятельности культуры средневековья и культуру гуманизма. С одной стороны он активный иерарх католической церкви, с другой стороны участник кружка гуманистов.

Концепцией Бога у Кузанца, несмотря на его принадлежность к католической церкви, был пантеизм. Для него Бог-это не личность христианства, а бесконечное единое начало, заключающее в себе все противоположности. Бог, по Кузанскому – есть одновременно абс. максимум и абс. минимум. С одной стороны, Бог – это весь мир, т.е. бесконечное разнообразие вещей. Но, с другой стороны, Бог – это нечто абс. простое и единое, поскольку в бесконечности, как говорит Кузанец, все противоположности совпадают. Для доказательства этой мысли он использует примеры из геометрии. Если радиус круга будет увеличиваться, то круг будет стремиться к совпадению с линией. То же самое относится к треугольнику. Если продолжать сторону в бесконечность, треугольник также будет стремиться к прямой. Таким образом, в бесконечности противоположности совпадают. Бог, поэтому есть свертывание противоположностей и их совпадение. И, наоборот, природа есть результат разворачивания Бога.

Антропология Н. Кузанского.

«Бог есть макрокосм, человек есть микрокосм». Человек создан по образу и подобию Бога. Поскольку Бог есть абсолютный максимум и абсолютный минимум, то и человек, точнее его душа, или еще точнее, ум – есть и абсолютный максимум и абсолютный минимум. Человеческий ум, с одной стороны, есть нечто простое и единое, с другой стороны включает в себя бесконечное множество образов. В этом смысле человек, так же как и бог включает в себя весь мир. Кроме того, как Бог - есть множество потенциальных вариантов развития вселенной, так и человек имеет бесконечное число вариантов собственного развития – крайне важный для гуманизма вывод. Из всего этого следует, что человек, по выражению Кузанца, есть «второй Бог». Здесь мы ясно видим, как средневековый теоцентризм сменяется гуманистическим антропоцентризмом.

Марсилио Фичино (1433-1499).

В 1462 г. организовал во Флоренции «платоновскую академию», которая не была организованной школой, а скорее союзом ученых и поклонников платоновской философии.

Марсилио Фичино развивал неоплатоническое учение о всеохватывающем присутствии Бога, с ярко выраженной тенденцией к мистическому пантеизму. Для Фичино мир - это открытый для познания прекрасный облик Бога. Существует единый круг движения от Бога к миру и обратно, который называется тремя именами: «поскольку он берет начало от Бога, именуется красотой, поскольку, приходя в мир, охватывает его – любовью, поскольку, возвращаясь к своему Создателю, соединяется с ним – наслаждением» (Комментарий к «Пиру» Платона) Космос для Фичино есть Единое, пронизанное красотой и объединенное любовью. «Все связуется в Едином» и «все находится во всем» - основные максимы мышления не только ренессансного неоплатонизма, но и всей философии итальянского гуманизма.

Человек, по мнению Фичино, это единственное существо в котором проявляются все стороны божественного единства, поэтому он составляет «истинную связь Вселенной», «скрепу мира». Новое в понимании человека в ренессансном неоплатонизме заключалось в той ценности, которая придавалась идее активности личности, вытекающей из человеческой свободы, служившей знаком величия человеческой природы и предметом восхищения.

Кроме Марсилио Фичино самым известным участником Флорентийской академии был Пико дела Мирандола(1462-1494). Его мировоззрению были присущи черты пантеизма, сходные с воззрениями Фичино.

В своем учении он переосмысливал христианство, как высшее, но тем не менее, частное проявление «всеобщей религии». Развивал идею согласия философии и теологии, античной мысли и христианства, каббалы и магии как различных сторон единой истины, отстаивая свободу философского мышления и критикуя догматизм схоластического философствования. В произведениях Пико делла Мирандолы ярко прозвучал один из важнейших тезисов всей философии гуманизма – судьба человека находится в руках самого человека, поскольку он наделен свободой воли. Основной путь для совершенствования человека, для приближения к божественным существам – познание. Причем познание с помощью всех имеющихся в арсенале средств: философии, теологии, мистики, магии. Характерно, что именно философию Пико считал первой и важнейшей ступенью познания, поскольку философия готовит человека к высшему знанию, очищает его разум, смиряет страсти, успокаивает душу. Пико утверждал, что философия, как и познание вообще, не является достоянием избранных, наоборот, философией должны заниматься все люди: «Без философии нет человека».

Джордано Бруно (1548-1600).

В его философском учении неоплатоническое «Единое» полностью сливалось с понятием Вселенной. Вселенная – едина, бесконечна, не сотворена, неподвижна: непрерывные изменения в ней совмещаются с постоянством природных законов. Внутренняя способность материи к образованию форм именуется «душой мира». Вся природа одушевлена и движет саму себя.

В учении о бесконечной Вселенной Джордано Бруно выявил мировоззренческое значение открытого Коперником гелиоцентризма. Бесконечность Вселенной означала: 1) отсутствие во Вселенной фиксированного центра,2) физическую однородность Вселенной (все небесные тела состоят из одних и тех же элементов, имеют один и тот же вид движения, одну и ту же форму), 3) признание самодвижения Вселенной, 4) признание возможности существования различных форм жизни и бесчисленных миров во Вселенной.

Полное отождествление Бога и природы как «бесконечной субстанции» противоречило базовому принципу католического богословия о бесконечности как исключительном атрибуте Бога. Новая космология Д. Бруно отрицала основное для средневековой космологии деление мира на элементарный, подлунный, тленный мир и нетленный, небесный. Идея смертности индивидуальной души, оценка человеческого разума как части природы – опровергали саму суть христианской антропологии. Эти мировоззренческие открытия Д. Бруно стоили ему жизни – по приговору инквизиции он был сожжен как еретик.

Пьетро Помпанацц (1462-1525).

Помпонацци был представителем аристотелизма, составлявшего антитезу «общему тону» эпохи Возрождения, который был задан платонизмом.

Его «Трактат о бессмертии души»(1516) явился выдающимся событием философской жизни Италии XVI в. В трактате обосновывался (со ссылкой на Аристотеля) вывод о смертности индивидуальной души и отрицание ее творения непосредственно Богом, что разрушало незыблемые опоры христианского персонализма. По мысли Помпонацци, убеждение в бессмертии души лишь понижает уровень нравственности человека, так как в этом случае человек поступает нравственно только из страха пред вечными мучениями, а страх противоречит самим основам добродетели. К Аристотелю апеллирует Помпанацци и в трактате «О причинах естественных явлений, или о Чародействе»(1520). Помпонацци отрицает существование и демонов, и ангелов, считая, что так называемые «чудеса» не противоречат природе и могут получить естественное объяснение. Чудеса, не поддающиеся рациональному объяснению, есть результат творчества умных политиков, придумавших их для воспитания народа.

Николо Макиавелли (1462-1527). Видный политический деятель, министр иностранных дел Флорентийской республики. Его можно назвать одним из наиболее трезвых умов своего времени. Из своих рассуждений он практически исключает проблему Бога, его интересуют в основном социально-философские, политические проблемы. Политику он впервые рассматривает автономно, отдельно от религии и этики. То, какой она должна быть, выводится из опыта, а не из теологических или этических предпосылок. Подход к политике сугубо прагматический, его цель дать конкретный ответ на то, как должны поступать политики в современных ему государствах, а не в вымышленных, утопических. В своем главном произведении «Государь» он говорит о том, что человек является творцом самого себя. Сила воли, мужество и настойчивость дают возможность воздействовать на свою судьбу. Доблестный правитель отличается, по Макиавелли, именно тем, что он сам определяет себя, что он действует сообразно времени и применяет различные средства для достижения практической пользы, которые могут при необходимости идти вразрез с общепринятой моралью. «Добродетель» для государя это все, что ведет к сохранению его власти. Государь должен приобрести умение отступать от добра, быть скупым, жестоким, бесчеловечным, если этого требуют обстоятельства. Для государя даже вредно обладать такими качествами как милосердие, верность слову, человеколюбие, но очень полезно делать вид обладания ими. Государь должен соединять в себе качества льва и лисицы. Он должен быть не только жестким и решительным, но и хитрым. «Государь должен обладать гибкой способностью изменять свои убеждения сообразно обстоятельствам». По Макиавелли, действия не только правителя, но и вообще любого человека должны определяться прежде всего практической пользой, а не абстрактными духовными идеалами.