Человек в мире культуры: учебно-методическое пособие.

Пособие составлено: к.ф.н., доцентом Раевской Н.Ю.; к.ф.н., доцентом Соловьевой Г. В.; к.ф.н., доцентом Станиславовой И.Л.; к.ф.н., доцентом Ильичевым П.И., д.ф.н., профессором Сизовым С.С. д.м.н., профессором Микиртичан Г.Л.; к.м.н., профессором Лихтшангофом А.З.

Под редакцией профессора Микиртичан Г.Л.

Рецензенты: Д.ф.н., проф. СПбГУ Солонин Ю.Н., д.ф.н., проф. СПбГУ Дудник С.И.

Содержание.

Введение……………………………………………………………………3

§ 1. Культура как феномен человеческого бытия…………………….….4

§ 2 Нравственное измерение культуры………………………………….12

§ 3 Политико-правовая сфера культуры………….……….……………..28

§4. Сущность и смысл искусства…………………………………………41

Введение.

Настоящее пособие ставит своей целью дать студентам краткое руководство к философскому рассмотрению феномена культуры, а также бытия человека в ее различных сферах: нравственной, политической, художественной.

В § 1 раскрывается многогранность культуры как явления общественной жизни, как единство процесса и результата создания, освоения, функционирования и передачи по­следующим поколениям материальных и духовных ценностей. В § 2 выявляется содержание нравственных отношений и морального сознания как неотъемлемых частей индивидуального микрокосмоса, определяющих для личности кар­тину мира в её ценностном измерении. Особое внимание уделяется врачебной морали, ее особенностям и соотношению с биоэтикой. Рассматриваются основные проблемы биомедицинской этики и способы их разрешения. В § 3 исследуется содержание понятий "политика", "власть", "право", " закон­ность"; выясняется природа и сущность данных феноменов; прослеживается каким образом они воз­никают и распределяются в обществе, каковы способы теоретического обоснования леги­тимности власти и справедливости правопорядка. В § 4 рассматривается сущность искусства как синкретического феномена че­ловеческого бытия, содержащего в согласованной целостности потребности и спо­соб­ности познания мира, его ценностного осмысления и преображения благодаря не ог­раниченной силе фантазии, позволяющей переносить собственные человеческие каче­ства на весь мир.

Данное пособие задает направление для дальнейшего самостоятельного изучения темы на основании указанных источников и вспомогательной литературы.

§ 1. Культура как феномен человеческого бытия.

План занятия.

1. Понятие культуры.

2. Человек и культура.

3. Природа и культура.

4. Функции культуры.

5. Ценности и идеалы - фундамент культуры.

6. Врач как социальное явление и феномен культуры.

Содержание занятия.

1)Понятие культуры.

Существует огромное разнообразие определений культуры, что связано с многогранностью, многоаспектностью самого явления. В зависимости от исследовательской установки, мыслители обращают внимание на разные стороны этого феномена. Чтобы разобраться во множестве этих определений и понять, что же все-таки представляет собой культура, важно выяснить, как развивались представления о ней. Для этого обратимся к этимологии, т.е. происхождению самого слова. В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Первоначальное значение латинского слова cultura – возделывать, обрабатывать. Сначала, например, в трактате Марка Порция Катона, римского гос. деятеля (кон. III- нач.II в. до н.э.) под этим словом подразумевается возделывание почвы, позже слово культура отрывается от земной почвы. Цицерон, римский философ I в. н.э., говоря о возделывании имел ввиду не землю, а духовность, утверждая необходимость культуры души, культуры ума. И в том и в другом случае слово cultura противостояло слову natura (природа), т. е. выражало активное творческое начало в человеке, способность к «возделыванию», преобразованию чего-либо.

В качестве научного термина слово культура стало употребляться со второй половины XVIII в., т.е. в эпоху Просвещения. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую мысль в этот период, была «сущность» или «природа» человека. Возник вопрос о специфике человеческого бытия (т. е. о его отличии от бытия животного). Для определения специфики человеческого бытия и стали пользоваться латинским словом cultura. Таким образом, термин культура в научном языке с самого начала означает сферу развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого бытия», «человеческого в человеке» - в противоположность природному, стихийному, животному бытию.

В процессе дальнейшей эволюции этого понятия выделились два основных подхода к его пониманию.

1)Ценностный подход. Предполагает, что культура – это совокупность ценностей, т.е. позитивных результатов деятельности людей. С этой точки зрения, культура призвана быть ареной духовного совершенствования людей, и потому к ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию. Это «узкое» понимание культуры, исключающее из нее такие явления, как преступность, наркомания, войны, рабство и т д. Недостатком такого понимания культуры является то, что вопрос о том, что именно считать положительными ценностями решается субъективно. Ценности, принимаемые одним народом, могут не совпадать с ценностями другого народа. В результате такое понимание культуры зачастую ведет к идеям национализма и расизма. Такой подход, в частности, породил позицию европоцентризма, предполагающую, что ценности европейской культуры – это высшие достижения культурного развития человечества, а все остальные культуры находятся по сравнению с ней на более низких уровнях развития.

2) Антропологический подход. Предполагает, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, т. е. включает в себя все, что создано людьми. С этой точки зрения культура не есть абсолютное благо. Она включает в себя не только положительные, но и отрицательные ценности. « Сущность человека», «человеческое в человеке» заключается в наличии свободы по отношению к природному, в возможности преодоления границ, заданных природой. Но из этого вытекает не только способность к позитивному преобразованию мира и самого себя, но и способность совершать ошибки, ведущие к саморазрушению человечества. «Человеческое» не сводится к сфере разумного мышления, многие стороны жизни людей носят безотчетный, эмоциональный характер. В тоже время тесное переплетение и взаимодействие рациональных и иррациональных элементов в психике человека приводит к невозможности разделения результатов человеческой деятельности на «подлинно человеческие», т. е. разумные и «животные», т. е неразумные, и соответственно определению лишь первого в качестве культуры.

Обе рассмотренных трактовки культуры в настоящее время сосуществуют, но преобладающим является второй подход. Именно такое расширительное понимание культуры порождает огромное число ее определений, в зависимости от угла зрения, под которым она рассматривается.

Если взять за основу рассмотрения культуры второй подход, то самое общее определение культуры будет выглядеть следующим образом: культура – это сумма артефактов, созданных человеком предметов, материальных и духовных. Специфика человеческого бытия, которую призвано отражать понятие культура, состоит в том, что человек, не довольствуясь тем, что дано ему от природы, надстраивает над ней некий искусственный мир.

Артефакт (от лат. Arte искусственный и factus – сделанный) – предмет или явление искусственного происхождения. Артефактами - феноменами культуры являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, изобретенные им способы действий. Причем культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения которые он производит в самом себе, в собственном физическом и духовном облике.