- •Предмет философии права
- •Методология философии права
- •Методологические элементы
- •Подходы, определяющие специфику методологии философии права
- •Функции философии права
- •Место философии права в системе наук
- •Причины множества понятий и определений права и трудности в выработке единого универсального
- •7.Естественно-правовой тип правопонимания
- •8.Позитивистский (нормативистский) тип правопонимания
- •9. Либерально-юридический тип правопонимания
- •10. Философско-правовой материализм, идеализм, радикализм, иррационализм
- •11. Философско-правовой либерализм, персонализм, этатизм, марксизм
- •12. Право как формальное равенство. Различие с фактическим равенством
- •13. Право как равная мера свободы. Свобода как сущностное свойство человека
- •14. Право как справедливость. Справедливость как правовая категория
- •15. Зарождение и развитие правовой онтологии
- •16. Естественно-правовая онтология
- •17. Позитивистская (нормативистская) онтология
- •18. Либертарно-юридическая онтология
- •19. Аксиология как философско-правовая дисциплина
- •20. Естественно-правовая аксиология
- •21. Позитивистская (нормативистсткая) аксиология
- •22. Либертарно-юридическая (философская) аксиология
- •23. Философско-правовая теория познания
- •24. Естественно-правовая гносеология
- •25. Позитивистская (нормативистская) гносеология
- •26. Либертарно-юридическая (философская) гносеология
- •27. Понятие и соотношение правовых дозволений и запретов в обществе
- •28. Дозволения и запреты уравниловки
- •29. Дозволения и запреты в праве
- •30. Естественно-правовая концепция общего блага
- •31. Либерально-юридическая концепция общего блага
- •32. Проблемы общего блага в постсоциалистической России
- •33. Специфика различных видов социальных норм и социальной власти
- •34. Особенность правовых норм и государственной власти
- •35.Взаимодействие права и государства с иными социальными нормами и общественными институтами
- •36. Формирование и развитие идей правовой государственности
- •37. Типология исторических форм права и государства
- •38. Общая характеристика множественности философско-правовых теорий: неогегельянство, неокантианство, экзистенционализм, феноменологизм и др.
- •39. Неопозитивное правопонимание г.Кельзена, г.Харта и р.Алекси
- •40. «Возрожденное» естественное право п.Фуллера, д.Финниса, р. Дворкина.
22. Либертарно-юридическая (философская) аксиология
Ценность права, согласно либерально-юридической аксиологии, состоит в том, что право является всеобщей, необходимой и общеобязательной формой выражения таких фундаментальных человеческих ценностей, как равенство, свобода и справедливость. Либеральная аксиология — о юридической аксиологии, основанной на либеральной концепции правопонимания в рамках общей теории различения и соотношения права и закона (позитивного права). Внутреннее единство юридической онтологии, аксиологии и гносеологии обусловлено тем, что в их основе лежит один и тот же принцип формального равенства, понимаемый и трактуемый нами как исходное начало юридической онтологии, аксиологии и гносеологии. Как в онтологическом, так и в аксиологическом и гносеологическом отношениях весьма существенно то обстоятельство, что свобода и справедливость только в их формальном (формально-правовом) выражении и значении, т.е. только в качестве особых форм выражения и проявления общего смысла формально-правового равенства, могут вместе с принципом формального равенства (и не противореча ему) войти в единое, внутренне согласованное и непротиворечивое понятие права и быть составными компонентами, свойствами и характеристиками всеобщей правовой формы общественных отношений.
23. Философско-правовая теория познания
_______________________________
24. Естественно-правовая гносеология
Гносеология – философское учение о познании.
Предметная сфера правовой гносеологии – это теоретические проблемы познания права как специфического социального объекта. Основная задача правовой гносеологии состоит в изучении предпосылок и условий достоверного познания права, в достижении истинного знания о праве и правовых явлениях.
Естественноправовая гносеология
Естественноправовой подход представляет собой исторически первую попытку теоретического (философско-правового) осмысления объективной природы права, постижения его истины. Этот путь познания приводит к различению естественного и позитивного права в каче-ве мыслительной предпосылки и исходной познавательной схемы в сфере теоретического понимания и изучения права.
Различение естественного и позитивного права выступает в истории правовой мысли как гносеологическая форма теоретического осмысления о фактически данном позитивном праве и способ фиксации итогов такого осмысления. Всякое теоретическое познание закона (позитивного права) в поисках его объективных основ и качеств, его правового смысла и разума, его правовой природы и сущности абстрагируется от познаваемого объекта (закона) и мысленно конструирует его разумно-смысловую модель (в форме естественного права, идеи права и т.д.) как следствие и результат его теоретического постижения и изучения.
Под общим наименованием и единым термином "естественное право " подразумеваются различные варианты естественного права, различные смыслы, вкладываемые его прошлыми и современными сторонниками и противниками в это устоявшееся и широко используемое собирательное понятие.
Общей теоретико-познавательной основой всех представлений о естественном праве является именно принцип противопоставления в области права "естественного искусственному", включающий в себя их противоположную оценку и признание безусловного приоритета "естественного" над "искусственным". Это и есть всеобщий (универсальный) принцип естественного права.
В рамках этого принципа "искусственное" уже дано в виде позитивного права, поэтому "естественное" право трактуется как предданное (богом, разумом, природой человека и т.д.), предпозитивное (допозитивное, надпозитивное) право. Причем предданность "естественного" в пространстве и времени мироздания имеет одновременно онтологическое, гносеологическое и аксиологическое значение: "естественное" право изначально, безусловно правильно, истинно и нравственно, а "искусственное" - вторично, плохо, неправильно, неистинно и как отклонение от "естественного" подлежит вытеснению или, в лучшем случае, исправлению и приведению в соотв. с "естественным".
Гносеологический интерес различных концепций естественного права направлен на обоснование истинности и подлинности соотв-ющей версии естественного права (в его различении и противостоянии с позитивным правом).
При таком подходе вне поля внимания остаются сама идея правового закона и в целом аспекты взаимосвязи естественного и позитивного права, конкретные формы и направления приведения действующего права в соотв. с положениями и требованиями естественного права и т.д. Следствием разрыва м/у естественным и позитивным правом является правовой дуализм, т .е. допущение параллельного существования и одновременного действия и естественного права, и позитивного права.