Право как справедливость

Справедливость – это высшая ценность, которую должна защищать и воспроизводить вся система права. В контексте различения права и закона справедливость входит в понятие права, т.к право по определению справедливо, а справедливость есть внутреннее свойство и качество права. Не правы те исследователи, которые считают, что справедливость – это моральная категория, наоборот, она только правовая. Вопрос о справедливости или несправедливости закона, это вопрос о соответствии или несоответствии закона праву. Право является носителем справедливости, более того, только право и справедливо. Справедливость выражает общезначимую правильность или общезначимую правомерность. Всеобщность права как единого и равного масштаба и равной меры означает отрицание произвола и привилегий. Справедливо то, что соответствует праву и следует ему. Действовать по справедливости, значит действовать правомерно и в соответствии с требованиями права. Внутреннее единство справедливости и права в свое время выразил Ульпиан – какие правовые положения кто – либо устанавливает в отношение другого, такие же можно установить в отношении одного. Единство справедливости и равенства – воздаяние равным за равное. Можно сказать, что справедливость – это самовыражание и самооценка права и вместе с тем это оценка всего неправового. Отрицание правового характера справедливости ведет к приравниванию неправового к правовому. Право, как и правовой закон, не игнорирует различий, особенностей и притязаний, они должны найти в законе однозначное выражение, но притязания должны быть общественно значимыми по принципу формального равенства.

Понятие справедливости достаточно значимое и пока еще не очень ясно сформулированное. Но Нерсесянц приближает нас к данному понятию. Это поддерживается нашими соотечественниками, а также зарубежными, в частности, Э.де Адамато писал, что справедливость сущностный признак права.

Таким образом, рассматривать принцип формального равенства, как универсальный, наверно нельзя, но как успешную попытку в определении права, можно.

Нерсесянц: в своем учебнике утверждает, что право является справедливостью. Справедливость потому и справедлива, что выражает общезначимую правомерность, то есть существо и начало права. Процесс формирования права - бесконечный процесс формирования идеалов.

15. Зарождение и развитие правовой онтологии. 

Онтология права (учение о бытие)

Бытие – предельное охватывающее понятие. Бытию противостоит только небытие. Онтология (с греч. Онтос – сущность, логос - учение) учение о сущности. Поначалу онтологию называли первой философией, затем метафизикой. Онтология была наукой о бытие в себе. Средневековая церковь использовала онтологию для обоснования существования бога. В советское время онтологию не употребляли либо считали учением об общих законах бытия. Об онтологии писал Хайдегер, Сартр, а в СССР были люди чистоплотные и не хотели с ними общаться.

Под онтологией изначально понимали первую философию. Т.е. понятие онтология в своем развитии, значении, прошло несколько этапов. Первоначально онтология была первофилософией, метафизикой. В эпоху средневековья понятие онтология использовалось для обоснования теологического учения о бытии и служила доказательством религиозных истин, в частности, существовании Бога. Наиболее законченный вид это учение обрело в обосновании Фомы Аквинского (13 век).

В последующем к онтологии стали подходить с т.з. материалистической. Томас Гоббс, Джон Локк, а также идеалистические позиции – Кант, Гегель.

В контексте развиваемого нами учения о юридическом правопонимании (учение о законах бытия) онтология права проявляется в самом общем виде в различении и соотношении права и закона, где правом выступает объективная сущность в виде формального равенства, а законом – волевое установление. С этих позиций мы рассмотрим антологию права в понимании позитивистов в условиях естественно-правовых и нормативистских подходах.

Легистская онтология (нормативисты)

Легистское отрицание объективной правовой сущности и сведение права к закону (позитивному праву) в онтологическом плане означает, что бытие права – это наличное существование эмпирически-реального явления, т.е. определенного феномена официально-властного характера, ктрый представлен в виде текста соотв-ющего официального документа (НПА и источник права). Этим обусловлен повышенный интерес легистов к юридико-догматическому анализу текста акта, к его трактовке с позиций теории толкования текстов.

При этом все, что выходит за рамки подобного анализа текста акта, является для легистов чем-то метафизическим, нереальным. Подобные непозитивные понятия, идеи, принципы (типа: сущность права, идея права, естественное право, неотчуждаемые права человека и т.д.) согласно легизму, лишь ложные слова языковые иллюзии.

Подобный подход развивал уже ярый позитивист И. Бентам, оказавший заметное влияние на становление взглядов представителей аналитической юриспруденции (Д. Остин и др.). Естественное право это, согласно его оценке, словесная фикция, метафора, а неотчуждаемые права человека химера воображения.

Дальше всех в этом направлении пошел, пожалуй, русский дореволюционный юрист В. Д. Катков. Он предлагал отказаться от слова право и пользоваться вместо него словом закон.

Легистская онтология права, т.о., носит феноменалистский хар-р, причем право как феномен (явление) лишено правовой сущности. Здесь бытие права не зависит от каких-либо объективных оснований, а целиком и полностью определяется и задается авторитетом власти, ее собственным субъективным усмотрением и решением.

16. Естественно-правовая онтология