- •1. Философия и история философии. Философия как форма знания. Предмет философии и специфика философского мышления. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука.
- •2. Космоцентризм древнегреческой философии. Основные категории античной мысли: Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа.
- •3. Сократ: его жизнь и характер философствования. «Диалектика», «майевтика», «ирония» - аспекты сократовского метода. Моральная философия Сократа.
- •4. Платон. Проблема «эйдосов-идей» в философии Платона. Познание как «припоминание». Учение Платона о государстве.
- •5. Аристотель. Аристотель о материи и форме. Учение о возможном и действительном бытии. Социальная философия Аристотеля.
- •6. Эллинистическая и римская философия. Общая характеристика эллинистической мысли.
- •7. Специфика средневековой философии. Христианская догматика и философская мысль. Бог, человек и мир в христианской философии.
- •8. Личность и учение а. Августина. Учение Августина о душе и самопознании.
- •9. Схоластика. Предшественники и начало схоластики на Западе. Споры номиналистов и реалистов об универсалиях.
- •10. Философский синтез Фомы Аквинского. Философия природы в XIII веке.
- •11. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •12. Нового времени. Основная гносеологическая проблема и способы ее решения.
- •13. Р. Декарт. Принцип философии Декарта. Картезианское сомнение.
- •14. Ф. Бэкон. Проект прагматического преобразования науки. Разработка индуктивной методологии науки.
- •15. Б. Спиноза. Пантеизм Спинозы. Бог, природа, субстанция. Метод построения системы.
- •16. Г. Ф. Лейбниц. Простая субстанция как монада. Основные характеристики монады. Учение о возможных мирах.
- •17. Французское Просвещение — наиболее радикальная и политизированная форма просветительской мысли. Просвещение и Французская революция.
- •18. Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской философской классики. Социально-историческая и философская ситуация. Главные проблемы и задачи немецкой классической философии.
- •Характерные черты немецкой классической философии:
- •21. Философия г.В. Ф. Гегеля. Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод философии Гегеля.
- •22. Философия марксизма. Основной вопрос философии и философское понятие материи в марксизме. Проблемы теории познания в философии марксизма.
- •23. Волюнтаризм а. Шопенгауэра. Мир как воля и как представление.
- •27. Философская антропология. Идеи философской антропологии м. Шелера.
- •28. Славянофилы и западники. Оценка исторического прошлого России и ее современного состояния.
- •32. Н. А. Бердяев. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого.
- •33. Онтология как учение о бытии. Философское (метафизическое) и физическое понимание бытия.
- •34. Пространство и время. Эволюция представлений о пространстве и времени.
- •35. Природа как объективная реальность. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной.
- •36. Идея «господства над природой и результаты ее реализации. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации.
- •37. Сознание как интегральный способ выражения отношения человека к миру. Сознание как деятельность и как совокупность знаний.
- •38. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
- •39. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития.
- •40. Проблема происхождения человека в философской антропологии.
- •41. Понятие общества. Системность социальной реальности.
- •42. Философия науки и техники.
11. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
Антропоцентри́зм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое[1] воззрение, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, то есть приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени[2].
Гуманизм (от лат. humanitas — «человечность», humanus — «человечный», homo — «человек») — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что люди имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира[1].
Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей[2].
12. Нового времени. Основная гносеологическая проблема и способы ее решения.
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период также называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени, полностью или частично, включают философию XIX века.
При всей остроте познавательных проблем, при всей их пестроте, обусловленной разными (порой полярными) школами в гносеологии, все же можно выделить некоторые узловые, которые обозначаются как основные проблемы теории познания.
Перваяпроблема-выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса. Переводя эту проблему для понимания в более упрощенное русло, можно поставить вопрос: а почему, собственно, ум человека ищет объяснений происходящего? Безусловно, ответов может более чем достаточно: по причине практической, в силу потребностей и интересов и т. д.
Втораяпроблема гносеологии - определение конечного источника знаний, характеристика объектов познания. Эта проблема распадается на ряд вопросов: Откуда черпает познание свой исходный материал? Что такое объект познания? Какие бывают объекты познания? Говоря об источнике познания, мы можем с достаточным основанием утверждать, что внешний мир доставляет в конечном счете исходную информацию для обработки.
К третьей проблеме теории познания можно отнести проблему субъекта познания. Что такое субъект познания? Какую роль играет субъект в процессе взаимодействия с объектом?
13. Р. Декарт. Принцип философии Декарта. Картезианское сомнение.
Философия Декарта была дуалистической: дуализм души и тела, — то есть двойственность идеального и материального, признающего и то, и другое независимыми самостоятельными началами, о чём впоследствии писал и Иммануил Кант. Декарт признавал наличие в мире двух родов сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам. Бог, сотворивший материю вместе с движением и покоем и сохраняющий их.
Смысл картезианского сомнения. В морали, как и в теоретическом познании, Декарт рекомендует исходить не из опыта, а из непосредственной достоверности, открывающейся человеку благодаря естественному свету разума. Человек изначально обладает свободой, и от его решения зависит, будет ли он ориентироваться на кажущееся истинным или на истину, будет ли опираться на чужое мнение и веру или на достоверности собственного ума. Главное в познании это преодолеть сомнения и опереться на несомненное. Единственное, в чем человек не может сомневаться, так это в факте своего собственного мышления. На этом основан знаменитый принцип Декарта - Cogito ergo sum (Мыслю, следовательно, существую). Это положение, согласно Декарту, является первичным и достовернейшим из всех, какие могут представиться кому-либо в ходе философствования.