2.8. Иррационализация современного общественного сознания: сущность, тенденции, формы

Серьезный социокультурный кризис, переживаемый современной Россией, проявляется в частности в иррационализации общественного сознания. В связи с этим становится все более важным изучение сущности, тенденций и форм этой иррационализации.

Размытость и усиливающаяся абстрактность социальных норм и ценностей, идеалов – те негативные тенденции, которые способствуют деградации духовной культуры, примитивизации общественного сознания. Люди подчиняются иррациональным порывам, чувствам, инстинктам, аффектам, не осознавая своих действий и поступков, и тем более их последствий. Массовая культура провозглашает примат иррационального над рациональным. Она делает акцент не на познавательных возможностях разума, а на возможности манипулирования человеческим сознанием для каких-либо целей. Это отчетливо прослеживается в деятельности СМИ, политических партий, различных организаций. Современные СМИ дают обработанную, «препарированную» информацию, которая представляется человеку в неограниченном объеме, и предполагается, что он ее примет. Тем самым, осмысление, умение вычленить саму суть данного явления или процесса, найти их причины – это уже дело определенных групп людей, а не самого человека. В такой ситуации люди постепенно могут утратить понимание происходящих вокруг событий. Очевидно, что такими людьми легко управлять и манипулировать.

Наряду с процессом иррационализации идет процесс рационализации общественной жизни. Это - в первую очередь гармонизация, упорядочение социальных связей, системы норм и ценностей. Активная деятельность разума способствует созданию новых видов техники, новых технологий, форм общественного производства. Разум выступает как генератор новых идей. Именно рациональное осмысление действительности позволяет человеку в нынешнее время понять происходящее, суть событий, принять правильное решение, выстроить причинно-следственные связи.

Иррационализация общественного сознания характеризуется его хаотичностью, размытостью, отсутствием четкой структуры, преобладанием аффективных и инстинктивных порывов, вытесненных влечений, а также изменением культурных установок и предпочтений. В частности, наблюдается рост эгоистических проявлений в человеке. Это превращает человека в нечто опасное, агрессивное, что противостоит культуре, нормам и ценностям. Сильное влияние процесса иррационализации на себе испытывает философское, научное, моральное и эстетическое сознание. Усиление позиций паранауки, обращение к магии, оккультизму, рост экстремистских религиозных организаций ведет к попыткам построения нового общественного сознания, где нет достойного места разуму и рациональному выбору.

Можно выделить следубщие тенденции в иррационализации общественного сознания:

1. Проникновение иррациональности в политику. Это такое состояние массового общества, в котором не оформленная и не включенная в общественную структуру иррациональность проникает в политику. Подобное состояние опасно, потому что массовизированный аппарат демократии вводит иррациональность в такие области, где необходимо рациональное управление¹.

2. Культурная ассимиляция: имеет место усиление позиций массовой культуры, ее доминирование над национальной культурой.

3. Культурная деградация. Вследствие иррационализации общественной жизни может наблюдаться культурный застой, который поведет за собой постепенную деградацию культуры, разрушение системы норм, ценностей и идеалов.

4. Распад личности. В ходе этого процесса человек может утратить нравственные качества, социальные связи; в нем начнут проявляться вытесненные желания, инстинкты.

Такие тенденции негативно отразятся на общественном развитии. В случае, если не предпринимать никаких действий, усилий, это может привести к нежелательным последствиям. Как уже отмечалось, манипулирование сознанием – это атрибут современных политических режимов. Цель – построить общество потребления, вырастить усредненного человека, который будет вписан в массовую культуру. Для противодействия этим тенденциям необходимо обратиться к разуму, который выстраивает четкую картину миру, определенную структуру норм и ценностей, осмысливает и принимает решения, адекватные той или иной ситуации. Кроме того, разум противостоит аффективным проявлениям, которые прорываются в сознание и являются источником конфликтов, преступлений, социальных и политических кризисов. В данном случае надо говорить о том, что человек должен стремиться к гармонии, уметь противостоять хаосу, который, в свою очередь, несет неструктурированность, отсутствие четкой системы действий, связей и отношений.

А.В. Иванов выделяет следующие виды современного духовного иррационализма:

1. Вненаучный иррационализм. Его суть состоит в том, что провозглашается наличие таких видов знания и методов их получения, которые принципиально недоступны для освоения средствами научного и философского разума. Такая иррационалистическая позиция в рамках европейской культурной традиции исторически связана с церковно-догматической теологической интерпретацией христиан­ского мировоззрения, когда истины божественного откровения слишком резко и необоснованно противополагаются доказательным истинам науки и философии. Квинтэссенцией подобной позиции выступает знаменитый тезис латинского теолога Тертуллиана: “Ве­рую, потому что абсурдно”.

2. Научный иррационализм. Данная позиция, являясь оборотной стороной вненаучного иррационализма, его своеобразным “зеркаль­ным отражением”, связана с априорным отрицанием значимости вненаучных видов знания и, наоборот, с абсолютизацией существующих на данный момент научных представлений. Вкратце суть этой позиции может быть выражена следующей фразой: “Подобных явлений в природе и подобных сил в человеке не существует пото­му, что я не могу их объяснить исходя из известных на сегодняшний день научных законов, но зато то, что я знаю, может с успехом решить все человеческие проблемы”. Такая позиция глубоко иррациональна, т.е. самопротиворечива и разрушительна, по двум причинам. Во-первых, она поощряет вненаучный иррационализм, который как раз и претендует на знание того, что априорно отказывается познавать и объяснять наука. Именно на “невспаханных” систематической философской и науч­ной мыслью полях произрастают наиболее ядовитые сорняки и пус­тоцветы духа. Во-вторых, при данной позиции частные теоретиче­ские модели и научные истины абсолютизируются и экстраполиру­ются на целое, где рано или поздно обнаруживают свою явную ограниченность.

3. Философский иррационализм. Его воплощает современная философия так называемого постмодерна, представленная пре­имущественно франкоязычными авторами – Делезом, Деррида, Фуко и т. д. В сущности, это даже не философия, поскольку в ней нет ни мудрости, ни любви, а некое общее разрушительное и болезненное умонастроение – своеобразная гремучая смесь со­фистики, кинизма и скептицизма, мировоззренчески подпитыва­ющее и фактически узаконивающее те формы иррационализма, которые были рассмотрены выше. Для такого сурового суждения есть несколько причин. Во-первых, постмодернизм отрицает наличие твердой иерархии нравственных ценностей, провозглашая их сугубую относительность и виртуальность. Более того, в культуре его как раз интересуют антиценности – всяческие патологии и аномалии, будь то феномен безумия, сексуальные извращения или культурные маргиналии. Че­рез вроде бы безобидную ссылку на то, что подобные явления рань­ше незаслуженно игнорировались "классической" наукой и филосо­фией и грубо третировались ортодоксальными религиями, происхо­дит своеобразная ценностная реабилитация «дна» человече­ской души и патологических форм социального существования. Норма и патология здесь как бы уравниваются; более того, патоло­гия даже превозносится как нечто оригинальное и нестандартное, воплощающее дух подлинной человеческой свободы. Во-вторых, постмодернизм трактует истину как вредную и подавляющую нашу свободу метафизическую фикцию, ибо образы мира и виды знания в головах индивидов неизбежно субъективны и плюралистичны. Они полно­стью определяются принятыми правилами языковой игры, так на­зываемыми "структурами дискурса". Стремление же какого-либо знания (даже научного и даже логико-математического!!!) претен­довать на статус истинного есть знак его тоталитарных претензий на власть и господство. В-третьих, целью человеческого бытия про­возглашается умение свободно и иронично играть в разнообразные языковые конструкции (художественные, научные, оккультные, философские) в условиях абсолютного ценностного релятивизма и познавательного плюрализма. В результате человеческое бытие ока­зывается абсолютно безосновным и лишенным глубины, текучим и событийным, а потому, в конце концов, глубоко бессмысленным¹.

Иррационализация имеет также свои формы проявления в обществе, среди которых выделяются:

1. Иррационализация политической реальности. Данную форму проявления можно увидеть в истории какого-либо государства. Например, Россия в период реформ. Обратим внимание на ряд событий, последовательность которых меняла структуру российского поля политики на протяжении полутора десятка лет. В качестве точки отсчета может быть взято провозглашение перестройки, демократизации и гласности в 1987 году. За революционной фразеологией вскоре последовали и весьма радикальные изменения в институтах власти: Съезд народных депутатов (весна 1989 года), отмена 6-ой статьи Конституции СССР, появление института президентства в масштабах Союза, попытка переключить систему управления страной с партийных структур на более демократические органы советской власти, использование силовых практик в национально-этнических конфликтах. Одновременно в стране возникает массовое, антикоммунистически ориентированное демократическое движение. В ходе выборов новая демократия одерживает ряд внушительных побед над КПСС и ее кандидатами. Получив российского вождя в лице Б. Ельцина, демократы форсируют распад СССР, что приводит к изменению не только политического режима внутри страны, но и политической карты мира. В результате революции создается новая политическая реальность, возникает новая страна - Россия, которой еще предстояло самоопределиться. Следующий этап (1991-1993 годы) характеризуется борьбой за выбор основного вектора развития Российской Федерации, закончившийся известными событиями сентября-октября 1993 года и выборами первого состава Государственной Думы с одновременным референдумом по новой Конституции (декабрь 1993 года). Затем наступают первый этап чеченского кризиса (1994-1996 годы); избирательная кампания и президентские выборы 1996 года; отставка правительства В. Черномырдина (23 марта 1998 года); августовский кризис 1998 года и последовавшая затем правительственная чехарда, окончившаяся назначением премьер-министром В. Путина, объявленного одновременно преемником Президента Российской Федерации; второй этап чеченского кризиса, радикально отличающийся от первого. Охарактеризованная выше совокупность событий представляет собой результат развертывания целой серии внутренних конфликтов, вызревавших еще в рамках советского общества и трансформировавшихся в новых условиях. Стоит подчеркнуть еще раз, что постсоветское политическое пространство изменялось на основе многополюсного (а не двухполюсного) конфликта¹. Таким образом, эта форма характеризуется политическим кризисом, политической нестабильностью, разрушением государства, этническими конфликтами и военными переворотами.

2. Духовный регресс. Он связан с разрушением идеалов, которые были в обществе, пропагандой насилия. А также разрушением самой культуры. Процесс иррационализации изменяет духовную сферу жизни общества, что наносит ущерб и разлагает саму нравственность и духовность всех членов общества.

3. Антисоциальное поведение. Которое проявляется в виде ритуализма, бегства, создание различного рода неформальных религиозных организаций. Преобладает роль чувств, эмоций, аффектов, вытесненных желаний, отвергается разум.

Итак, сейчас современное общество находится перед выбором, ищет новые пути выхода из социокультурного кризиса. И следует задаться вопросом: что для нас важнее – быть во власти аффектов, желаний, влечений или все-таки стать на сторону разума?