Введение

Готовность общества к инклюзии людей с ограниченными возможно­стями здоровья (ОВЗ) состоит в понимании и осознанном принятии их, изменении жизненных установок.

Однако полноценной реализации инклюзивного подхода к образова­нию препятствует не столько отсутствие безбарьерной среды в образо­вательных учреждениях или неразработанность нормативно-правовых и содержательных аспектов инклюзивного образования, сколько до сих пор существующие в обществе психологические барьеры, стереотипы и предрассудки. Нормативно развивающиеся дети и их родители не готовы к инклюзии.

Ситуацию усугубляет рост числа детей с ОВЗ различного генеза. К ним относятся дети, имеющие препятствия или ограничения в деятельности из-за физических, умственных, сенсорных и психиче­ских нарушений: слуха, зрения, речи, опорно-двигательного аппарата, интеллекта, эмоционально-волевой сферы (аутистические расстройства), недостаточность и несформированность высших психи­ческих функций (ВПФ), задержка психического и речевого развития, а также комплексные нарушения [25].

Несомненно, успешной адаптации детей с ОВЗ в инклюзивной сре­де школы должна предшествовать работа в детском саду или детском психологическом центре, где нормативно развивающиеся дети и дети с ОВЗ получают первый опыт совместной деятельности.

Конышева Е.А., Ильинская Е.А., Крушельницкая О.И. в своих исследованиях убедительно доказали, что именно дошкольный возраст предпочтителен для начала формирования толерантности, а Сиротюк А.С. выявил, что дети дошкольного воз­раста более терпимы к сверстникам с ОВЗ, чем школьники [14,21,22,39].

В последние годы растет число научных исследований, посвященных проблеме формирования толерантности. Большинство из них рассма­тривают толерантность в рамках национальных, этнических, конфесси­ональных, политических и социальных отношений. Но исследованию толерантности по отношению к людям с ОВЗ посвящается значительно меньше работ.

В настоящее время достаточно широкое распространение в работе с детьми получила танцевально-двигательная терапия среди других экспрессивных видов работ психолого – педагогической деятельности, таких как художественная терапия, музыкальная, драмм- терапия и др.. Она тесно соприкасается с телесно – ориентированной и двигательной терапией, а также с различными психологическими и психотерапевтическими теориями. Фрейд, Адлер, Юнг, Райх, Лоуэн,Фельденкрайз, Винникотт оказали большое влияние на развитие теории танцевальной терапии. Основателями направления танцевально-двигательной терапии являются Мэриан Чейз, Лилиан Эспенак, Труди Шуп, Мари Уайтхауз и Эван Бланш. Они способствовали тому, что танец занял прочное место в лечебной работе с людьми, имеющими физические и психические нарушения [12].

В этой связи тема исследования представляется нам актуальной для углубленного изучения.

Проблема исследования: каковы психолого-педагогические условия применения танцевально-двигательной терапии в дошкольном учреждении как средства формирования толерантного отношения у детей к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья.

Таким образом, актуальность рассматриваемой проблемы, ее практическая значимость определили выбор темы исследования: «Танцевально-двигательная терапия как средство формирования толерантного отношения детей дошкольного возраста к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья».

Цель исследования: теоретически обосновать и апробировать психолого-педагогические условия применения танцевально-двигательной терапии, направленные на формирование толерантного отношения детей дошкольного возраста к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья.

Объект исследования: процесс применения танцевально-двигательной терапии в психолого-педагогическом процессе дошкольного учреждения.

Предмет исследования: применение танцевально-двигательной терапии в психолого-педагогическом процессе дошкольного учреждения как средства формирования толерантного отношения детей к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья.

Гипотеза исследования: предположение о том, что целенаправленная подготовка и применение танцевально-двигательной терапии в психолого-педагогическом процессе дошкольного учреждения будет способствовать формированию толерантного отношения детей к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья, если: танцевально-двигательная терапия используются в сочетании с другими формами, методами и приемами, эффективными в психолого-педагогической деятельности; они четко организуются, соответствуют интересам и возможностям детей.

Достижению поставленной цели способствовало решение следующих задач:

1. Проанализировать сущность понятий «танцевально-двигательная терапия», «толерантность», выявить значение применения танцевально -двигательной терапии в психолого-педагогическом процессе формирования толерантного отношения у детей дошкольного возраста.

2. Изучить состояние проблемы формирования толерантного отношения у детей дошкольного возраста в теории и практике психологической науки.

3. Выявить психолого-педагогические условия применения танцевально-двигательной терапии, направленные на формирование толерантного отношения детей дошкольного возраста.

4. Разработать и апробировать на практике содержание тем танцевально-двигательной терапии, направленных на стимулирование толерантного отношения детей дошкольного возраста.

5. Проанализировать результаты исследования и сделать выводы.

В исследовании применены следующие методы: теоретический анализ психолого-педагогической, хореографической литературы по проблеме исследования, целенаправленное наблюдение за детьми дошкольного возраста в образовательном процессе с целью выявления толерантного отношения, «диагностика толерантности детей дошкольного возраста по отношению к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья» А.С. Сиротюк, оценка влияния танцевально-двигательной терапии на состояние детей, беседа с детьми дошкольного возраста и воспитателями.

Глава 1.	Теоретическое изучение проблемы применения танцевально-двигательной терапии в психолого-педагогической деятельности дошкольного учреждения с целью формирования толерантного отношения детей к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья.
1.1.	Сущность и своеобразие танцевально-двигательной терапии в психолого-педагогической деятельности дошкольного учреждения.

Согласно Резолюции Российской арт-терапевтической ассоциации, принятой 16 мая 2009 г., арт-терапия характеризуется как «система психологических и психофизических лечебно-коррекционных воздействий, основанных на занятиях клиента изобразительной деятельностью, построении и развитии психотерапевтических отношений. Она может применяться с целью лечения и предупреждения различных состояний болезни, коррекции нарушенного поведения и психосоциальной дезадаптации, реабилитации лиц с психическими и физическими заболеваниями и психосоциальными ограничениями, достижения более высокого качества жизни и развития человеческого потенциала» [17].

Арт-терапия включает в себя [19]:

1. музыкальную терапию;

2. танцевальную терапию;

3. телесно-двигательную терапию;

4. художественную терапию (рисунок и живопись);

5. драма-терапию - психодраму;

6. игровую терапию и песочную терапию.

В нашем исследование мы рассмотрим своеобразие танцевально-двигательной терапии. В настоящее время она активно распространяется по всему миру, но основ­ные научные разработки все еще осуществляются в США. В 1979 г. Юдиф Банни, в то время являвшаяся президентом Американской ассоциации танцевальной терапии, предложила понятие метода танцевальной терапии.

Танцевальная терапия — это психотерапевтиче­ское использование танца и движения как процесса, способствующего ин­теграции эмоционального и физического состояния личности [12].

Вместе с тем танец имеет собственный ритм и эстетическую форму, кото­рые способствуют нормализации энергетики человека и ока­зывают лечебное воздействие. На протяжении многих лет люди инстинк­тивно использовали, но только в наши дни терапевтическое воздействие танца получило научное подтверждение.

Человек научился выражать свои чувства при помощи движения раньше, чем словами. Его телесный язык принадлежит той культур­ной общности и той семье, в которой он вырос. Потеря контакта со своими корнями может приводить к неблагополучию, результатом которого могут явиться расколотые телесные картины.

Когда есть сложности в словесном выражении чувств, танец открывает энергию тела, способствует социализации и пробуж­дает желание жить. Вербальная терапия разрушает стену отчуждения при помощи слов. Танцевальная терапия — это техника быстрого снятия защиты, потому что движение и танец идут впереди слов.

Танцевальная терапия как вспо­могательный метод должна была подготавливать место для вербаль­ной терапии, снимая напряжение и освобождая чувства, чтобы спо­собствовать самораскрытию [12].

Танцевальный терапевт весь включен в процесс для установления контакта с участником. Он должен в одно и то же время осознанно работать с телом и проявлять осторожность, когда происходит процесс «снятия защиты» участника. Танцевальная терапия очень подходит для прорабатывания ситуа­ции «здесь и сейчас».

Танец явился творческой деятельностью, которая окончательно утвердилась как терапия. Некоторые из современных танцовщиков прямо или косвенно по­влияли на пионеров танцевальной терапии. Они привнесли на сцену естественные, бытовые движения, придав им символическую форму, развив их и наполнив чувствами. Ими были Айседора Дункан, Марта Грэхэм, Мари Вигман и Рудольф Лабан [8].

Айседора Дункан совершила открытие свои­ми легкими, воздушными спонтанными импровизациями, которые она исполняла, танцуя босиком. Это был чувствен­ный танец. Главным в ее танце было выраже­ние полной свободы.

Марта Грэхэм обращала внимание на то, чтобы танцовщик, загля­дывая внутрь себя смог обрести своё прошлое. Техника строится на принципе сосре­доточения и расслабления, которые создают мышечное растяжение и сжатие. Важную часть тех­ники составляет дыхание.

Мари Вигман утверждала, что та­нец посредством всего тела отражает внутреннюю символическую форму развития. Часть ее креа­тивных упражнений состоит в том, чтобы разрешить чувствам выйти наружу. Целью Вигман не было создание новых танцев, она иска­ла чувственно развивающие и открывающие танцы.

Рудольф Лабан доказывал, что движения не ограничиваются физическим уровнем и влияют на психику. Лабан определял танец, как натуральную форму чувственного выражения для всех людей. Исследуя движения тела, Лабан создал базу для оценки телесного напряжения, его параметров.

Лабан считал, что объединение в одну систе­му чувств и разума, хаоса и порядка в движении позволяет оценить характер и динамику его развития, что нашло свое применение в танцевальной терапии. С одной стороны, движения — это свобод­ные импровизации, которые выражают чувства на невербаль­ном уровне, с другой стороны — четкая структура, которая защищает внутриличностные проблемы.

Лабан разработал различные системы для того, чтобы анализиро­вать и описывать движения.

Система форм усилий описывает не только определенные шаги, но и то, каким образом они совершаются, характеризуя энергию, ка­чество и динамику движения. Он анализировал четыре усилия: сила (вес), время, пространство (объем) и течение.

Эти четыре усилия могут включаться также в другую сис­тему, которая называется система форм. Она объясняет, как тело относится к самому себе и к объему. Изменяя телесное напряжение и характер развития движения, можно добиться свободного течения энергии тела.

Каждый фактор динамики движения, или усилие, имеет из­мерения: пространство может быть прямое и многофокусное; время — быстрое и медленное, плавное; сила (вес) — мощная и легкая; тече­ние — свободное и ограниченное. Любой тип движений может быть измерен по этим шкалам.

Танцевальная терапия тесно соприкасается с телесно-ориентированной и двигательной терапией, с одной стороны, и с различными психологическими и психотерапевтическими теориями, с другой. Фрейд, Адлер, Юнг, Райх, Лоуэн, Фельденкрайз, Винни­котт оказали большое влияние на развитие теории танцевальной терапии [46].

Использование тела в психо­терапии — это заслуга Зигмунда Фрейда. Он собрал воедино психоана­литические представления и знание о невербальной коммуникации и описал способы того, как тело может отражать внутреннее «Я» че­ловека. Согласно Фрейду, «Я» — это, прежде всего, телесное «Я». Изучая телесное самовыражение человека, можно понять его душу.

Вильгельм Райх заметил, что людям свойственны раз­личные телесные и мышечные сопротивления, и потому начал ана­лизировать эти сопротивления. Он интересовался не только тем, «что» человек сказал, но и тем, «как» он это сделал, придавая большое зна­чение телесным проявлениям. Он рассуждал о том, что слова и язык тела могут иметь разное значение. Райх интенсивно изучал психосо­матические особенности, которые часто представ­ляли собой мускульные напряжения, затрудненное дыхание проявляющиеся в каче­стве телесного ответа.

Его терапия устанавливала близкий контакт и содержала физическую мускуль­ную линию и вербальный психоанализ.

Александр Лоуэн развил теорию, которая получила название биоэнергетики. Его биоэнергетический анализ основан на эле­ментах телесной терапии, свободном чувственном выражении и пси­хоанализе. Лоуэн утверждал, что затрудненное дыхание блокирует чув­ства, и только возможность внутреннего развития через дыхание и движения может привести людей к гармонии друг с другом [23].

Он работал также с течением энергии в теле. Если течение энер­гии в теле развито и идет свободно, человек чувствует себя лучше. Тело через спонтанные движения выразит это. Необходимо проводить анализ тех чувств, которые вышли наружу.

Танцевальная терапия на основе модели Альфреда Адлера учит индивида быть сильным и крепко стоять на ногах в жизни, быть самодостаточ­ным, управлять своими чувствами, анализировать их и не бояться их выразить.

Карл Густав Юнг доказал, что фантазия и креативность производят исцеляющий эффект. В его теории «активного воображения» уделялось большое внимание терапевтическому значе­нию творческого действия. Чувства, для выражения которых не хватает слов, имеют символический язык выражения — живопись, музыка, танец.

Дональд Вуд Винникотт увеличил значение игры и креативности как возможностей для со­хранения чувств. Каждый человек несет в себе креативные импульсы. Они могут послужить базой для экспрессивной терапии, в которой креа­тивный процесс может стать исцеляющим. «Это в игре и только в игре дети и взрослые могут обратиться к творчеству, открыть свою креатив­ность, и только через развитие собственной креативности индивид может познать самое себя»

Карл Роджерс. Создал направление психотерапии, которое было обращено на раз­витие индивидуальности человека, его свободы выражения. Роджерс, становясь, как терапевт, зеркалом, помогал человеку проявить себя как личность, разъясняя для него его интонацию, жесты и ми­мику.

Фриц Перлз был основоположником гештальт-терапии. Осознанное ощущение себя может происходить через осознание телесного языка и поведения, поступков. Терапевт на сеансе часто спра­шивает: «Что ты чувствуешь сейчас в теле?» Гештальт-тера­пия строится на способности терапевта талантливо читать «язык тела». Она работает с ситуацией «здесь и сейчас», ис­ходит из видимого поведения человека, того, что сообщает язык его тела, стремясь выразить бессознательное, помогает человеку самому осознавать свои неосознаваемые стороны личности.

Пауль Шильдер считал, что каждый индивид обладает собственной телесной картиной, которая выстраивается с помощью его кинестетических движений. Телесная форма человека постоянно изменяется под влиянием чувств, настроения, бытовых условий. Опираясь на телесную форму, можно поставить диагноз, назначить лечение или развить телесную карти­ну.

Рэй Бирдуистелл развил методику анализа человеческого тела, его коммуникативного поведения, которое он назвал кинесика. Он изучал телесные движения не только у того, кто говорит, но и у того, кто его воспринимает.

Вильям Кондон предположил, что на уровне движений суще­ствует диалог между говорящим и слушающим его человеком. В про­цессе общения между людьми постоянно происходят изменения на телесном плане. Наблюдаемые отзеркаливающие телесные проявления Кондон назвал «интерактивной синхронностью».

Он также обратил внимание на то, что люди, имеющие какие - либо психические проблемы, испытывают большие трудности интерактивной синхронизации. Их коммуникативный язык оказы­вается очень беден, и потому окружающим сложно находиться с ними в диалоге. И это еще раз подтвердило, что движения имеют огромное значение в развитии коммуникативности.

Основателями направления танцевально-двигательной терапии являются Мэриан Чейз, Лилиан Эспенак, Труди Шуп и Мари Уайтхауз, Эван Бланш. Они способствовали тому, что танец занял прочное место в лечебной работе с людьми, имеющими физические и психические нарушения [11].

Принцип методики Мэриан Чейз включал телесное движение символика, терапевтический контакт через движение, ритмическая групповая активность [26].

1. Телесные движения отзеркаливают то, как человек себя чувствует. Чейз заостряла внимание на координации движений. В случае, когда чувства имеют паталогию, телесные картины раскалываются, образуются из отдельных фрагментов. Но если человек сможет позволить себе открыться, в нем начнут происходить изменения, о которых, будет свидетельствовать тело. Это является следствием того, что между телесными изменениями и психическим развитием существует тесная взаимосвязь.

2. В танце чувства принимают символическую форму. Чейз предположила, что как танцовщик, так и участник с психическими наруше­ниями используют символические движения для того, чтобы пере­дать свои мысли и чувства. Но если танцовщик сознательно выбирает подходящие движения, обозначая мысль, то у участника с нарушениями движения бессознательны, они отражают голые чувства. Движения служат опорой для слов, за которыми может возникнуть осознание и вербальное выражение того, что происходит с человеком. Символика танца вызывает воспоминания прошлых лет, которые хранятся в глубине памяти.

3. Объяснение терапевтического контакта через движение. Чейз организовывала терапевтическую работу на основе движенческого диа­лога. Она могла входить в сбивчивый мир участника и отражать его телесные ответы в своем собственном теле. Она отражала больные движения и развивала их, комбинируя и изменяя.

4. Ритмическая групповая активность. Каждый человек имеет свой личный ритм, дыхание, речь, походку. Но если человек обладает своим специальным ритмом, то, по убеждению Чейз, группа, которая работает вместе с ним, тоже должна обладать своим дыханием, пульсом. Группа может разде­лять личные чувства отдельных ее членов, создавать единство с ними. Поэтому ритм служит инструментом телесной осоз­нанности и коммуникативности.

Как отмечала Лилиан Эспенак, через тренировку моторики стимулиру­ется и осуществляется психологическое развитие, которое отражается на состоянии тела и души. Она была убеждена, что танцевальная терапия должна объединять интеллект, чувства и тело [12].

Она создала диагностику движений, которая рас­крывала силу и слабость, а также блокировку личных движенческих течений, чувств, позволяла оце­нить моторику. Она используется в начале танцеваль­ной терапии и по ее окончании, позволяя тем самым видеть динами­ку, эффект развития. На основе полученных данных рисуется профиль. Профи­ли являются основой лечебного процесса и составляются на каждого участника.

Эспенак подробно описывала групповую танцевально-терапевти­ческую работу. Группа персонализирует участника и учит адекватно реагировать на других. Группа развивает социальные чув­ства. Эспенак специализировалась на работе с людьми с проблемами в развитии. Она входила с ними в контакт на уровне физического тела и расценивала это как наиболее эффективный и быстрый способ в работе танцевального терапевта. Дети с проблемами в развитии могут иметь недоразвитое тело, они бессознательны по отношению к своему телу и часто неуклюжи. Язык их движений механический и несвязный. Задача же танцевального терапевта — сделать движения полными жизни. Это означает, что надо стимулировать мысль и память, так как тело это сразу отразит.

Мари Уайтхауз, познако­мившись с юнгианским глубоким анализом, осозна­ла и убедилась в том, что танец и движения помогают индивиду понять самого себя. Направление в танцевальной терапии, которое создала Уайтхауз, получила название «движение-из-глубины» [49].

В своих рассуждениях она базировалась на юнгианских представлениях о переносе. Уайтхауз констатировала, что она в танцевальной тера­пии также активирует бессознательное, поскольку работает с телом. В танцевальной терапии в то же время перенос очень сложный, потому что все происходит между людьми, которые контактируют не только внутренне, но и физически. Физическое касание может раскрыть челове­ка, все его тело, и в то же время активировать части тела для течения энергии. Уайтхауз комбинировала мышечные и художественные стороны танца и, используя их, могла одновременно показать внутренний и внешний мир участника.

Модель Уайтхауз базируется на взятых из анализа Юнга пяти пунктах.

Глубинный анализ означает, что участник и терапевт вместе добра­лись до бессознательного участника. Техники работы со свободными ассоциациями развивают фантазию.

Раскрытие индивидуальности, уникальное, сознательное развитие ресурсов уверенности у человека. Личное развитие дает возможность переработать сознательное и бессознательное начало. Люди не мо­гут совсем находиться в себе в своих мотивах поведения и отгоражи­ваться от других. Терапия состоит в том, чтобы учиться чувствовать себя самого и видеть всех вокруг и мир в том числе.

Полярность. Индивид живет всегда «или — или», и он знает, что сейчас хоро­шо, но может быть и плохо. То же самое происходит и в танце. Нет движений, которые не имели бы одновременно рас­тяжку и напряжение, расслабление и сжатие. Если работать, учитывая это, можно достичь и развития чувств. Право / лево, верх / низ, открыть / закрыть — все это развивает собственное чувственное восприятие.

Аутентичное движение — это простое движение, не изменяемое, как бы его ни ограничивали. Это движение, являющееся специаль­ным признаком индивида, оно правдивое, постоянное и не выучен­ное, может привести к самовыражению. Уайтхауз хотела с помощью танцевальной терапии помочь участникам открыть всю свою индивидуальность и использовать свои внешние и внутренние ресур­сы. Она считала, что в теле есть такие части, о которых можно за­быть, и именно их надо использовать и развивать. Эти невидимые части тела нужно при помощи аутентичных движений перевести на сознательный уровень [5].

Активное воображение — это процесс, в кото­ром бессознательное имеет возможность к проговариванию и пони­манию того, чего и как человек желает, и в то же время сознательно наблюдаемо. Бессознательный язык показывает визуальные или вер­бальные картины, такие как поэзия, скульп­тура, танец, которые можно тут же использовать в терапии. Картины и их внутреннее понимание могут быстро найти свое объяснение. Уайтхауз задействовала активную фантазию и с помощью движения привлекала индивида для работы со своими собственными карти­нами и фантазиями, например, предлагая станцевать свои сны.

Но увидеть, что с тобой происходит, оказывается легче всего через танец и спонтанные движения. Тело движется постоянно и не нуждается ни в инструменте, ни во времени или мес­те. Нужно только уметь его слушать. Импровизационные движения задействуют активное воображение сразу, они развивают и открыва­ют бессознательное в человеке.

Уайтхауз считала, что танцевально-терапевтическая работа должна стимулиро­вать участника к самовыражению. Танцевальный терапевт должен через наблюдение за движениями суметь понять, как он или она себя чувствуют. Недопустимо давление на участника — терапевт должен уметь ждать, ждать столько, сколько нужно для того, чтобы человек раскрылся, чтобы он осмелился пойти за своей интуи­цией [49].

В начале сессии танцевальной терапии лучше наблюдать движения участника, чем делать их самому. Это дает участнику возможность утвердиться в своих глазах. Вся терапевтическая работа должна сво­диться к процессу раскрытия и развития его чувств, его собственно­го «Я», который, как правило, не требует никаких упражнений и объяснений. Танцевальный терапевт не может осуждать действия, а также показывать, что он знает или понимает о поведении человека больше него самого. Его цель — предчувствовать, что про­исходит на поверхности, и сделать так, чтобы участник сам понял и осознал, и сам получил ответ. В танцевальной терапии оба — и участник, и танцевальный терапевт — могут совершенно сознательно и спокойно обсуждать свои чувства.

Направленность танцевальной терапии Труди Шуп состоит в том, чтобы соединить расколотые картины тела больных в одно целое, что­бы это целое тело нормально функционировало, постоянно балан­сируя между расслаблением и напряжением. Оставаться целостным человеком очень трудно, потому что об­щество часто заставляет скрывать свои чувства и мысли [26].

В своей танцевальной терапии Шуп употребляла специальный способ анализа тела вместе с участником. Она изучала дыхание, телес­ные поведения, телесные напряжения, ритм и характер использова­ния комнаты.

Дыхание может с напряжением проходить через все тело, но через наблюдение за своим дыханием можно полнее ощущать себя.

Центр тела очень индивидуальное место для человека. Он откры­вает физические и чувственные возможности и тем самым может слу­жить компасом для ориентации. Центр тела говорит об отношении индивида к себе и к миру. Прямая или кривая спина? Стоит он на двух ногах или балансирует на одной? Ощущает ли свое тело как целое или только его отдельные части? Какие части тела он осме­ливается показать?

Телесное напряжение специфично для каждого человека. Его пре­вышение влечет за собой разрыв всей телесной энергии. Увеличение напряжения в теле идет параллельно с усилением чувств и, наоборот, уменьше­ние чувств действует расслабляюще на телесные напряжения [33,34].

Ритм универсален для каждого человека и в то же время очень индивидуален. Каждый человек обладает своим ритмическим пульсом. Шуп помо­гала участнику запустить свой ритм и слышать этот ритм у себя внут­ри. Тот человек, который учится слушать и акцентировать собствен­ный ритм, становится независимым, он начинает понимать свои потребности и уже может сказать «Я не хочу» так же, как «Я хочу».

Использование пространства комнаты дает информацию о том, как участник себя чувствует. Где в комнате он находится? Занимает он всю комнату, или только идет по краю, или находится в углу? Взвешено ли его решение о том, в каком направлении он будет двигаться? Даже эта информация может дать подсказку о том, как тело взаимодействует с другими телами, о том, как человек функ­ционирует в действительности.

Шуп структурировала танцевальную терапию. На каждой сессии идет специальная тема, задача, которая является платформой для достижения цели сессии. Все участники вместе решают, какие части тела будут задействованы или не будут использованы, а затем осуществляют использование этих частей вместе. Задачи могут быть различны:

• восстановить гармонию между душой и телом;

• стимулировать участника видеть разделение между фантазией и действительностью, после чего терапевт поощряет сыгранность между ними;

• поднять наверх личные чувственные конфликты и придать им физическую форму, чтобы переработать их конструктивным способом;

• задействовать разные формы движений, чтобы индивидуальный талант приспособился к своей окружающей среде. Это дает ин­дивиду понимание себя самого как единого человека.

Начиная работу с воспроизведения участником ранних базовых движений, предлагая ему ползать, кружиться, идти, далее можно пе­реходить к более сложным упражнениям. Следующим шагом долж­ны быть движения, помогающие участнику открыть свою свободу и креативность в чувствах. Шуп предостерегала от использования ху­дожественного языка, так как участник может иметь другие ассоциа­ции, отличные от тех, которые предлагает терапевт.

Джоан Смолвуд, юнгианский аналитик и танцевальный терапевт, ученица Мери Уайтхаус и Труди Шуп, выделила три компонента терапевтического процесса [49]:

1. Осознание (частей тела, дыхания, чувств, образов, невербальных “двойных сообщений” (когда наблюдается диссонанс между вербальным и невербальным сообщением человека).

2. Увеличение выразительности движений (развитие гибкости, спонтанности, разнообразия элементов движения, включая факторы времени, пространства и силы движения, определение границ движения и их расширение).

3. Аутентичное движение (спонтанная импровизация, идущая от внутреннего ощущения, включающая в себя опыт переживаний и чувств и ведущая к интеграции личности). Аутентичное движение стимулирует те части психики, которые К.Юнг представлял как части бессознательного. Аутентичное Движение как метод танцевально-двигательной терапии, основанный на аналитической психологии К. Юнга, создала Мэри Уайтхаус [5,6].

Методы Эван Бланш предназначаются людям с сильным Эго, способным выдержать глубинный самоанализ [26].

Психофизические отражают опыт, который приобретается одновременно на физиологическом и психологическом уровнях и оказывает комплексное воздействие психики на тело, а тела на психику. Через танец психофизическая область может быть полностью выражена и изучена, приводя к терапевтическим изменениям.

Мобилизация относится к набору указаний, которые определены для увеличения телесного осознавания и словаря свободного движения, через исследование элементов танца, ритма, пространства, интенсивности, движения тела и содержания. Примеры мобилизации: 1) указание, придающее значение структуре тела, (исследовать диапазон движений позвоночника); 2) указание, расширяющее использование элементов танца (поэтапно менять темп, от очень быстрого до очень медленного); 3) указание, которое поддерживает экспериментирование с новыми движениями, ( исследовать прыжки, скольжение, стремительное движение, взрывные движения).

Импровизация относится к внутренне - ориентированному танцу, который отличается свободой в движениях и отражает физиологические, психические и психофизические темы. Эван определила техники импровизации: экстернализация, роль, материализация, репетиция [30].

• В экстернализации участник может "протанцевать" мечту, фантазию или телесное воспоминание.

• Воплощая роль, участник воспроизводит значимый жизненный опыт, и в процессе танца она может приукрасить жизненный акт движениями, извлечёнными из ранее не замечаемых ощущений. 

• Материализация состоит во использовании в движение идеи, памяти или чувства, которое ранее находилось в когнитивной области. 

• Репетиция состоит в импровизации, в которой реакции проявляются во время сеанса терапии в расчёте на изменения во внешнем поведении.

Функциональные техники относятся к обучению движениям, применительно к механике тела. Оно включает систему последовательностей для тренировки силы, гибкости и выносливости. В методе Эван реабилитация тела является необходимой для восстановления психофизического здоровья. Участнику помогают высвобождать напряжения, изменить двигательные привычки и восстановить естественные способности тела. 

Этнический танец усиливает процесс терапии, используя ресурсы танца и музыки разных культур, танцевальные ритуалы, основанные на нескольких культурах и извлечение пользы из этнических движений и танцев для вызывания эмоционального отражения [3].

Творческий танец, основанный на методе Бланш Эван, стимулирует развитие ограниченных или подавленных эмоций, чувств, переживаний участника. Танцевальные темы, позволяют участнику пережить ощущения и телесные состояния, без сосредоточения на неприятных темах. Эван развила уникальный стиль использования творческого танца как проводника к внутренне-ориентированной импровизации.

Язык и вокализация  используются в методах Бланш Эван. Освобождение звука в эмоциональном переживании поощряется. "Задействовать слова" - это импровизировать на своеобразную вербальную формулировку, чтобы выразить содержание. Например показать танец своих переживаний, в движениях скручивающих, полных напряжений, при этом использовать формулировку "Я измучен". В обсуждении в группе участников можно получить поддержку и отметить важные связи между опытом танца и жизнью.

Таким образом, методы, способы и задачи работы могут сильно отличаться в зависимости от того, с какой группой работать. Например, Чейз и Шуп, кото­рые работали с участниками с ранними нарушениями, развивали свою работу в ситуации «здесь и сейчас» и фокусировались на том, чтобы сделать чувства осознанными. Чейз принимала на себя роль ведущей в терапии и сама вместе с участниками создавала движения. И у нее, и у Шуп на первом месте стояли движения. Их диалог в терапии — движенческий диалог [12]. Уайтхауз и Бланш напротив, работали со здоровыми группами, и их терапии могла быть более интенсив­ными и глубокими. Уайтхауз работала не только с ситуацией «здесь и сей­час», но и с более глубинным материалом прошлого. Большую часть сессии она наблюдала свободные им­провизации своих участников. Эспенак же свободно двигалась между ведущей и наблюдающей ролями.

1.2.	Характеристика проблемы формирования толерантного отношения детей дошкольного возраста к сверстникам с ограниченными возможностями здоровья.

Исследованием толерантности (от лат. tolerantia — тер­пение) занимаются различные дисциплины: философия, культурология, этнография, политология, социология, педагогика, различные направления психологии (этниче­ская, возрастная, педагогическая; психология личности, бизнес-психология и т.д.). Но однозначного определения этого феномена нет.

В различных культурах понимание толерантности также неодинаково и зависит от исторического опыта на­рода: в английской культуре толерантность — готовность и способность воспринимать без протеста личность или вещь; во французской — уважение свободы другого, его образа мысли, политических и религиозных взглядов; в арабской — прощение, сострадание, терпение, располо­женность; в персидской — выносливость, готовность к примирению; в китайской — великодушие в отношении других людей.

В современной психологии понятие толерантности рассматривается как психофизиологическая или психоло­гическая устойчивость, способность к адаптации, соци­ально-психологическая или личностная характеристика, система ценностей, отношение, установка, потребность, социальная норма, взгляд, убеждение и т.д. [4].

Г.Л. Бардиер выделила такие единицы анализа категории «толерантность» [4]:

• социально-психологические признаки: уважение, при­нятие, понимание, свобода мысли, совести, убеждений, моральный долг, потребность, активное отношение, признание, ценность, обязанность, нормы, взгляды;

• факторы: многообразие культур, гармония, замена культуры войны культурой мира, плюрализм, различия между людьми по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям;

• области проявления: политика и право, отдельные люди, группы и государства;

• психологические качества человека, обеспечивающие его толерантность: формы самовыражения и способы проявления человеческой индивидуальности, знания, открытость, общение, свобода убеждений и при­знание такого же права за другими, жизнь в мире и сохранение своей индивидуальности, ненавязывание своих взглядов другим.

Г.У. Солдатова выделяет следующие методы ис­следования толерантности: как психологической устойчивости, как системы позитивных установок, как совокупности индивидуальных качеств, как системы личностных и групповых ценностей [41].

Г.Л. Бардиер, расширяя представления Г.У. Солдатовой, объединяет определяющие свойства толерантности:

• психофизиологи­ческие (обеспечивают устойчивость),

• психологические (включают каче­ства личности),

• социально-ролевые (выбор и содержание социальных ролей опирается на позитивные установки и ценности личности) [4].

Однако толерантность отличается от терпения как отсутствия не­гативной реакции человека в конкретной ситуации, от терпеливости как черты характера и от терпимости как общественного явления, при котором граждане склонны быть сдержанными и неагрессивными.

Толерантности противопоставлена «интолерантность» — непринятие индивидом мнения, поведения, образа жизни и т.д., отличающихся от его собственных. Интолерантность сопровождается отрицательным от­ношением к человеку, недоброжелательностью и негативными эмоциями (гнев, досада, раздражение, злость) [7]. Она основана на «уверенности, что твоя система взглядов, твой образ жизни, группа, к которой принад­лежишь, стоят выше остальных». Интолерантность проявляется широко: невежливость, пренебрежительное отношение к окружающим, сознательное уничтожение людей (геноцид, войны, терроризм).

В настоящей работе мы придерживаемся точки зрения С.К. Бондыре- вой и Д.В. Колесова, которые толерантность определяют как «способность индивида без возражений и противодействия воспринимать отличаю­щиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов» [7]. С их точки зрения, толерантность как отношение сопровождается доверием, готов­ностью к компромиссу и сотрудничеству, радостью, общительностью и дружелюбием [7].

В современной психологии проводятся исследования функций, уров­ней, структуры, моделей, механизмов формирования толерантности, критериев и показателей толерантной личности.

В своем исследовании Е.А. Конышева описывает следующие ком­поненты структуры толерантности:

• когнитивный: представление об идентичности, способах реагиро­вания на неблагополучие сверстника, оказания внимания, помощи и проявления симпатии;

• эмоциональный: сопереживание и сочувствие, стремление помочь свер­стникам, интерес и потребность к взаимодействию со сверстниками;

• поведенческий: владение адекватными способами оказания помощи, поддержки в реальной ситуации взаимодействия [21].

Мотивационный же компонент толерантности начинает формироваться с момента первой встречи детей с нормативным развитием и детей с ОВЗ параллельно с когнитивным, эмоционально – волевым и поведенческим компонентами [9] .

С.К. Бондырева и Д.В. Колесов рассматривают формирование толе­рантности в такой логической последовательности: восприятие индивидом объекта —> связь индивида с объектом (знание индивида о существовании и свойствах объекта) —> оценка индивидом объекта —> отношение индивида к объекту —поведение (намерение, побуждение) — толерантность (естественная или проблемная — интолерантность) [7]. Исследователи выделяют виды толерантности: внешняя (к другим) и внутренняя (или внутренняя устойчивость) [7].

Необходимость уточнения характеристик толерантной личности воз­никла в связи с началом проведения экспериментальных исследований и построения системы работы по формированию толерантности, начиная с детского возраста [38].

Одним из первых проблему показателей и критериев толерантной личности начал исследовать Г. Олпорт. Он выделил следующие параме­тры ее определения: ориентация на себя, потребность в определенности, меньшая приверженность к порядку, способность к эмпатии (сочувствию), осознание себя, предпочтение свободы и демократии, критичность к себе, ответственность, защищенность, чувство юмора [32]. Другие ис­следователи обращают внимание также на гуманность, гибкость, вариативность поведения, социальную активность, любознательность, способность к восприятию многообразия мира и др.

Е. А. Ильинская сопоставила поведенческие реакции детей дошколь­ного возраста в соответствии с моделями толерантной и интолерантной личности [14].

Таблица 1