48. Философия религии. Религиозное сознание. Религия и ее роль в обществе.

Философия религии не представляла и не представляет собой некоего монообразова­ния, совокупности единогласных решений и суждений. Можно говорить о плюрализме, альтернативности подходов к решению комплекса философских задач, связанных с рели­гией. Это относится и к проблемам оп­ределения предмета, метода, статуса философии ре­лигии, построения ее со­держания. Ответы на подобные вопросы зависят от исходных, ба­зовых фило­софских посылок, понимания природы философского и религиоведческого знания, соотношения философии религии и доктринального (кредового) ве­роучительного пласта религий, от предпочтений того или иного мыслителя.

Философия религии представала и предстает в разных видах. Как раз­розненное мно­жество философских высказываний о религии, принадлежа­щих различным философским течениям, философам, культурам. В этом виде философия религии выступает как нечто несистематизированное. Философия религии может представать как раздел философских систем, концепций, специально выделенный и разра­ботанный, находящийся в единстве с целым, а также как относительно самостоятельная дисциплина не вплетенная в об­щефилософский контекст.

Философию религии можно рассматривать в контексте четырех областей знания: философии, религиоведения, конкретных наук, делающих религию объектом исследова­ния в определенном аспекте, в соотношении с теологией.

Выделение философии религии как специальной пред­метной области философского знания происходит в XVII – XIX вв. благодаря трудам фи­ло­софов Б. Спинозы, Д. Юма, П. Гольбаха, И. Канта, протестантского теолога и философа Ф. Шлейермахера, философов И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, К. Мар­кса, Ф. Энгельса, Э. Гартмана, тео­лога и историка рели­гии К. Тиле, теолога и философа С. Кьеркегора, философа В. С. Со­ловьева и др.

В XX в. проблемы религии получают разработку в сочинениях ряда вы­дающихся представителей различных направлений философии. Содержание философии религии об­разуют философские понятия и концепции. Эти кон­цепции многообразны, интерпретация религии в них осуществляется под уг­лом зрения методологии какого-либо заданного философского направления – натурализма, материализма, экзистенциализма, прагматизма, позитивизма, анали­тической философии, философской антропологии, персонализма, не­отомизма и т. д.

От философии религии необходимо отличать религиозную философию. Ее образует совокупность исходящих из принципов религиозного мировоз­зрения представлений, по­нятий, идей, концепций о Боге и мире (онтология и метафизика), человеке (антропология), об обществе (социология, историосо­фия), о познании (гносеология и эпистемология), ценностях (аксиология). Ре­лигиозная философия делает объектом рассмотрения и рели­гию, разумеется, на базе своего решения онтологических, антропологических, гносеоло­гиче­ских и других проблем. Значит, правомерно различать внерелигиозную, свет­скую и религиозную философию религии.

В настоящее время в качестве проблемных областей философии ре­лигии можно вы­делить:

1. выявление статуса философии религии в общей системе философ­ских, религиоведче­ских и иных знаний, определение специфики фи­лософского осмысления ре­лигии, решение вопроса о философских методах постижения объекта и т. п. (круг мета­проблем по отношению к самой фило­софии религии);

2. рассмотрение особенностей и структуры религиоведческого зна­ния, закономерно­стей его развития, места религиоведения в ряду наук (круг метапроблем по отношению к религиоведению как научной дисциплине);

3. анализ различных (многообразных) вариантов раскрытия сущно­сти религии, нахож­дение принципов подхода к ее определению, наконец, формулирование философ­ского определения понятия религии;

4. выявление онтологических основ религии в бытии Космоса, пла­неты Земля, человече­ства, этноса, отдельного человека и т. д., анализ гносео­логических предпосылок религии;

5. изучение особенностей процессов познания в религиозном созна­нии (своеобразия субъекта, объекта, форм и результатов познания);

6. исследование религиозного мировоззрения, разных типов и ви­дов, религиозных веро­ваний, понятий, представлений, суждений, высказыва­ний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснований его бытия и т.д.;

7. выявление содержания и специфики религиозной философии – ре­лигиозной метафи­зики и онтологии, эпистемологии, историософии, антро­пологии, этики и т. д.

Философия и религия. Для религии характерна вера в трансцендентность и авторитет. Религии не нужны доказательства. Философия же, напротив, нуждается в доказательствах.

Религиозное сознание. Каждый из нас рано или поздно начинает задаваться вопросами, связанными с причинами, а также смыслом своего существования в данном мире. Данные поиски не приводят ни к чему конкретному, так как разум человека просто не способен понять ни того, как устроен он сам, ни того, как устроен окружающий мир.

Иногда появляется шанс зацепиться за какую-либо идею, однако в большинстве случаев рассуждения заходят в тупик, и мы оказываемся на том же месте, с которого все начиналось.

Религиозное сознание – это то, что присуще многим людям. В чем суть? Она в том, что многие вопросы бытия являются слишком сложными. По этой причине человеку свойственно отказываться от попыток нахождения путей их решения и останавливаться на идее о том, что всем вокруг управляют высшие силы.

Религиозное сознание связано с многочисленными учениями. Учения различны. Среди них есть и те, которые действительно помогают выработать иной, более правильны взгляд на происходящее вокруг, и те, которые лишают людей своего «Я», затуманивают их разум, заставляют кому-то подчиняться.

Да, религиозное сознание связано с верой в Бога. Отметим, что обычное сознание также может быть связано с верой в него, однако данная вера при нем является не такой сильной и не выходит на первый план. Религиозное сознание в философии и психологии рассматривается по-разному. В каждой из указанных наук дано множество его определений, указано множество его различных целей и так далее.

Религия сама по себе является сложнейшим социальным образованием. Ее структура состоит из трех элементов: религиозных организаций; религиозных культов; религиозного сознания.

Религиозное сознание включает в себя два довольно-таки самостоятельных уровня. Речь о религиозной идеологии и психологии.

Под психологией в данном случае понимают совокупность представлений, чувств, привычек, настроений, а также традиций, имеющих связь с конкретной системой религиозных идей, которые принимаются верующими массами.

Под идеологией здесь понимаю систему идей, которую формируют и пропагандируют различного рода религиозные организации. Психология и идеология здесь имеют огромное количество схожих черт. Также их объединяет еще и детерминированность социальными отношениями той эпохи, в которой они существуют. И идеология, и психология выступают элементами надстройки, являются фантастическим отражением существующей действительности. Есть ли между ними различие? Да, есть.

И то, и другое является генетической ступенью развития религии. Религиозная психология имела цель сделать жизнь человека более безопасной, оградить его от страхов, ненужных проблем, хлопот, забот и так далее. Она развивалась, и в результате этого развития появилась религиозная идеология. Она является результатом систематизирующей деятельности, находящей свое выражение в форме какого-либо учения, которое фиксирует определенные основы религиозного миропонимания.

Сложно недооценить роль религии в жизни человечества. Более того, историю нашего с вами вида можно рассматривать как историю религии и отношения к ним людей, недаром же существует определение человека как «существа, поклоняющегося богам». И хотя в «моменты бури» это определение подвергается существенному сомнению, именно с такой позиции я попытаюсь раскрыть тематику.

Сразу хотелось бы ограничить рассмотрение вопроса. В данной работе тема бога, исключительно вопрос веры, будет рассмотрен крайне слабо, а религия, «реальный объект» нашего социума, станет центральной темой. Несмотря на кажущуюся ошибочность отрыва религии от бога, я попробую обосновать такое сепарирование. В самом простом смысле можно объяснить мою позицию так: Бог (Боги) как абсолют (ы) не могут эволюционировать, изменяются лишь взгляды (реакция) людей на него (них), что и является полем религии.

Невозможно однозначно оценить влияние религии на развитие общества, поскольку в любой момент времени можно выделить как положительные, так и отрицательные стороны религии как феномена и религии как института.

К сожалению, в истории человечества религия запомнилась не только положительными веяниями и деяниями, но и множеством преступлений. Поэтому важным для понимания места религии в истории человечества будет рассмотреть такое явление, как религиозная патология.