Культура и цивилизация

История общества - это развитие человеческой цивилизации, проходившей определенные этапы и закономерные стадии социального развития. Понятие "цивилизация" формировалось исторически, а философы в разные времена вкладывали в него разный смысл.

Впервые это понятие стало широко использоваться в эпоху Просвещения во Франции и рассматривался просветителями как близкое по своему содержанию понятием «духовная культура», «ум», «справедливость».

В дальнейшем понятие "цивилизация" уточнялось, вводились новые характеристики цивилизационного процесса. Так, Кант разграничивал понятия культуры и цивилизации. Цивилизация, по его мнению, является только внешний "технический тип культуры". В процессе развития общества их взаимодействие противоречивая, потому что духовная культура, особенно в ее нравственном аспекте, отстает от цивилизации. Этого мнения придерживались Шпенглер, Ницше (вторая половина XIX в.). Они утверждали, что развитие цивилизации неуклонно приводит к деградации и духовной гибели общества. В частности, Шпенглер заявлял, что цивилизация - это этап упадка культуры, ее старения.

Одновременно в социальной философии понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования.

Так, А. Тойнби выделял цивилизации Древнего Египта или Вавилона, арабский цивилизацию и тому подобное.

Кроме того, в общественных науках иногда фигурирует понятие цивилизации как фиксация определенного уровня технологического развития.

Учредители марксистской философии рассматривали цивилизацию как результат достижений материальной и духовной культуры, типы которой определяются содержанием общественно-экономических формаций. Говоря о степени развития мировой цивилизации, они подчеркивали ее конкретно-исторический характер, обусловленный уровнем и развития общественного производства.

В современной философии цивилизацию рассматривают как универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежит в основе классификации основных исторических этапов развития общества.

Под цивилизацией понимают не только и, главным образом, не столько результаты материальной и духовной деятельности людей, хотя сами по себе они также важны, но и способ или технологию воспроизводства общественных отношений, "социальную организацию, творит и воспроизводит общественную жизнь" (П. Сорокин). То есть, цивилизация сочетает в себе преобразованную человеком природу и средства этого преобразования, человека, усвоила культуру и способна жить и действовать в окультуренной среде, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и развитие.

В наше время к содержанию цивилизации добавляется также способность общества решать глобальные проблемы, в том числе основной из них - выживание человечества. Таким образом, в основе цивилизации лежит деятельностный подход, который решающую роль в цивилизационном процессе отводит субъективному фактору и духовной культуре.

Итак, цивилизация является социокультурным образованием. Если понятие "культура" характеризует человека, определяет уровень ее развития, способы самовыражения в деятельности, творчества, то понятие "цивилизация" характеризует социальное бытие самой культуры.

В зависимости от степени технической оснащенности в сфере общественного производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, типа культуры определяются и качественно различные типы цивилизаций:

- Космогенного (охватывает древний мир и эпоху Средневековья)

- Техногенная, или индустриальная (соответствует капиталистической и социалистической общественно-экономическим формациям)

- Антропогенная, информационное общество (формируется в наше время).

Сциентизм — абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.

Начал складываться в философии конца XIX — начала XX вв., когда с развитием науки был поставлен вопрос о ее роли и месте в культуре. В этих условиях возник и антисциентизм. Во время научно-технической революции в связи достиже¬ниями науки проявились отрицательные черты сциентизма: он не учитывал сложную системную организацию общественной жиз¬ни, где наука занимает важное, но не доминирующее место. В ка¬честве образца науки сциентизм обычно рассматривает есте¬ственные и точные науки.

Сциентизм недооценивает своеобразие философии по сравне¬нию с другими науками, в отрицании философия выступает как особая форма общественного сознания.

Антисциентизм настаивает на ограниченности возможностей науки в решении проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Антисциентизм трактует социально-гуманитарное знание как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы: Ф. Ницше, М. Хайдеггер, Н. Бердяев — стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с миром, куда входит и наука.

К сциентизму тяготел марксизм, отрицая его игнорирование сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общественного сознания.

Развенчание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни антиутопии, которых в XX в. создано множество: Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли

В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны, но подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. Нельзя игнорировать роль антиутопий как предостережения человечества, не контролировать развитие науки и техники, не учитывать потребностей человека, духовно-нравственных целей и ценностей.