1.Общество. Основные сферы жизни общества

Признаки общества как динамической системы

По сравнению с природными системами человеческое общество более подвержено качественным и количественным изменениям. Они происходят быстрее и чаще. Это характеризует общество как динамическую систему.

1

Динамической называют систему, которая постоянно находится в состоянии движения. Она развивается, меняя собственные черты и признаки. Одной из таких систем является общество. Смена состояния общества может быть вызвана влиянием извне. Но в ее основе иногда лежит внутренняя потребность самой системы. Динамическая система отличается сложной структурой. Ее составляет множество подуровней и элементов. В мировом масштабе человеческое общество включает в себя много других обществ в виде государств. Государства составляют общественные группы. Единицей общественной группы является человек.

2

Общество постоянно взаимодействует с другими системами. Например, с природой. Оно использует ее ресурсы, потенциал и т.д. На протяжении всей истории человечества природная среда и природные катаклизмы не только помогали людям. Иногда они тормозили развитие общества. И даже становились причиной его гибели. Характер взаимодействия с другими системами формируется благодаря человеческому фактору. Под ним обычно понимают совокупность таких явлений, как воля, интерес и сознательная деятельность индивидуумов или социальных групп.

3

Характерные признаки общества как динамической системы: - динамизм (изменение всего общества или его элементов); - комплекс взаимодействующих элементов (подсистемы, социальные институты и т.д.); - самодостаточность (система сама создает условия для существования); - интеграция (взаимосвязь всех компонентов системы);- самоуправляемость (способность проявлять реакцию на события вне системы).

4

Общество как динамическая система состоит из элементов. Они могут быть материальными (здания, технические системы, учреждения и т.д.). И нематериальными или идеальными (собственно идеи, ценности, традиции, обычаи и т.д.). Так, экономическую подсистему составляют банки, транспорт, товары, услуги, законы и т.п. Особый системообразующий элемент - это человек. Он имеет возможность выбора, обладает свободной волей. В результате деятельности человека или группы людей могут происходить масштабные изменения в обществе или отдельных его группах. Это делает социальную систему более подвижной.

5

Темпы и качество изменений, происходящих в обществе, могут быть разными. Порой сложившиеся порядки существуют несколько сотен лет, а потом изменения происходят достаточно быстро. Их масштабы и качество могут быть различны. Общество постоянно находится в развитии. Оно является упорядоченной целостностью, в которой все элементы находятся в определенной взаимосвязи. Это свойство иногда называют неаддитивностью системы. Еще одна особенность общества как динамической системы - самоуправляемость.

общество как сложная динамическая система (выбрать)

Самое привычное понимание общества связано с представлением о нем как о группе людей, объединенных определенными интересами. Так, мы говорим об обществе филателистов, об обществе охраны природы, часто под обществом имеют в виду круг друзей того или иного человека и т. д. Аналогичны были не только первые, но даже научные представления людей об обществе. Однако суть общества нельзя сводить к совокупности человеческих индивидов. Ее надо искать в связях и отношениях, возникающих в процессе совместной деятельности людей, носящей неиндивидуальный характер и обретающей силу, не подвластную отдельным людям. Общественные отношения устойчивы, постоянно повторяются и лежат в основе становления различных структурных частей, институтов, организаций общества. Общественные связи и отношения оказываются объективными, зависимыми не от конкретного человека, а от других, более фундаментальных и основательных сил и начал. Так, в античности такой силой предполагалась космическая идея справедливости, в Средние века - личность Бога, в Новое время - общественный договор и т. п. Они как бы упорядочивают и цементируют многообразные социальные явления, придают их сложной совокупности движение и развитие (динамику).

Из-за многообразия социальных форм и явлений общество пытаются объяснить экономические науки, история, социология, демография и многие другие науки об обществе. Но выявление наиболее общих, универсальных связей, фундаментальных оснований, первичных причин, ведущих закономерностей и тенденций - это задача философии. Науке важно знать не только, какова социальная структура данного конкретного общества, какие классы, нации, группы и т. п. действуют, каковы их общественные интересы и потребности или же какие экономические порядки доминируют в тот или иной период истории. Обществознание интересует также выявление того, что объединяет все существовавшие и возможные в будущем общества, каковы источники и движущие силы общественного развития, его ведущие тенденции и основные закономерности, его направление и т. п. Особенно важно рассмотрение общества в качестве единого организма или системной целостности, структурные элементы которой находятся в более или менее упорядоченных и устойчивых отношениях. В них можно даже выделить отношения соподчинения, где ведущей является связь материальных факторов и идеальных образований общественной жизни.

В обществознании известны несколько основательных взглядов на суть общества, различия между которыми заключаются в выделении в этой динамической системе в качестве ведущих различных структурных элементов. Социопсихологический подход в понимании общества слагается из нескольких постулатов. Общество есть совокупность индивидов и система социальных действий. Действия людей осмыслены и детерминированы физиологией организма. Истоки социального действия могут быть обнаружены даже в инстинктах (Фрейд).

Натуралистические концепции общества исходят из ведущей роли в развитии социума природных, географических и демографических факторов. Одни определяют развитие общества ритмами солнечной активности (Чижевский, Гумилев), другие - климатической средой (Монтескье, Мечников), третьи - генетическими, расовыми и половыми особенностями человека (Уилсон, Доккинс, Шеффле). Общество в этой концепции рассматривается несколько упрощенно, как естественное продолжение природы, имеющее лишь биологическую специфику, к которой сводятся особенности социального.

В материалистическом понимании общества (Маркс) людей в социальный организм связывают производительные силы и производственные отношения. Материальная жизнь людей, общественное бытие определяют всю социальную динамику - механизм функционирования и развития общества, социальные действия людей, их духовную и культурную жизнь. Общественное развитие обретает в этой концепции объективный, естественно-исторический характер, предстает как закономерная смена общественно-экономических формаций, определенных этапов мировой истории.

Во всех этих определениях есть нечто общее. Общество - это стабильное объединение людей, прочность и системность которого за-ключены во властной силе, пронизывающей все общественные отношения. Общество - самодостаточная структура, элементы и части которой находятся в сложной взаимосвязи, придающей ему характер динамической системы.

В современном обществе происходят качественные изменения общественных отношений и социальных связей между людьми, расширяющие их пространство и сжимающие время их протекания. Универсальными законами и ценностями охватывается все большее число людей, а события, происходящие в регионе или глухой провинции, оказывают влияние на мировые процессы, и наоборот. Формирующееся глобальное общество одновременно разрушает все границы и как бы "сжимает" мир.

Общество как сложная динамическая система. Общественные отношения

Бытие людей в обществе характеризуется различными формами жизнедеятельности и общения. Все, что создано в обществе, представляет собой результат совокупной совместной деятельности многих поколений людей. Собственно, и само общество есть продукт взаимодействия людей, оно существует только там и тогда, где люди связаны друг с другом общими интересами.

В философской науке предлагается много определений понятия «общество». В узком смысле под обществом может пониматься как определенная группа людей, объединившихся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности, так и конкретный этап в историческом развитии какого-либо народа или страны.

В широком смысле общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность. При этом система понимается как комплекс взаимодействующих элементов. В свою очередь, элементом называется некоторый далее неразложимый компонент системы, принимающий непосредственное участие в ее создании.

Для анализа сложноорганизованных систем, подобных той, которую представляет собой общество, учеными было выработано понятие «подсистема». Подсистемами именуются «промежуточные» комплексы, более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем сама система.

Подсистемами общества принято считать сферы общественной жизни, их обычно выделяют четыре:

1) экономическая, элементами которой являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения;

2) социальная, состоящая из таких структурных образований, как классы, социальные слои, нации, взятые в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом;

3) политическая, включающая в себя политику, государство, право, их соотношение и функционирование;

4) духовная, охватывающая различные формы и уровни общественного сознания, которые, будучи воплощены в реальном процессе жизни общества, образуют то, что принято называть духовной культурой.

Каждая из этих сфер, являясь элементом системы называемой «общество», в свою очередь, оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы общественной жизни не только взаимосвязывают, но и взаимно обусловливают друг друга. Разделение общества на сферы несколько условно, но оно помогает вычленять и изучать отдельные области реально целостного общества, многообразную и сложную общественную жизнь.

Социологи предлагают несколько классификаций общества. Общества бывают:

а) дописьменные и письменные;

б) простые и сложные (в качестве критерия в данной типологии выступает число уровней управления обществом, а также степень его дифференциации: в простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных, а в сложных обществах существует несколько уровней управления и несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов);

в) общество первобытных охотников и собирателей, традиционное (аграрное) общество, индустриальное общество и постиндустриальное общество;

г) первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и коммунистическое общество.

В западной научной литературе в 1960-е гг. получило распространение деление всех обществ на традиционные и индустриальные (при этом капитализм и социализм рассматривались как две разновидности индустриального общества).

В формирование этой концепции большой вклад внесли немецкий социолог Ф. Теннис, французский социолог Р. Арон, американский экономист У. Ростоу.

Традидионное (аграрное) общество представляло доиндустриальную стадию цивилизационного раз-вития. Традиционными были все общества древности и средневековья. Их экономика характеризовалась господством сельского натурального хозяйства и примитивного ремесла. Преобладали экстенсивная технология и ручные орудия труда, вначале обеспечивавшие экономический прогресс. В своей производственной деятельности человек стремился максимально приспособиться к окружающей среде, подчинялся ритмам природы. Отношения собственности характеризовались господством общинной, корпоративной, условной, государственной форм собственности. Частная собственность не являлась ни священной, ни неприкосновенной. Распределение материальных благ, произведенного продукта зависело от положения человека в социальной иерархии. Социальная же структура традиционного общества сословно корпоративна, стабильна и неподвижна. Социальная мобильность фактически отсутствовала: человек рождался и умирал, оставаясь в одной и той же социальной группе. Основными социальными ячейками были община и семья. Поведение человека в обществе регулировалось корпоративными нормами и принципами, обычаями, верованиями, неписаными законами. В общественном сознании господствовал провиденциализм: социальная реальность, человеческая жизнь воспринимались как осуществление божественного промысла.

Духовный мир человека традиционного общества, его система ценностных ориентации, образ мышления — особые и заметно отличные от современных. Индивидуальность, самостоятельность не поощрялись: социальная группа диктовала личности нормы поведения. Можно даже говорить о «групповом человеке», не анализировавшем свое положение в мире, да и вообще редко подвергавшем анализу явления окружающей действительности. Он скорее морализирует, оценивает жизненные ситуации с позиций своей социальной группы. Число образованных людей было крайне ограниченным («грамота для немногих») устная информация преобладала над Письменной В политической сфере традиционного общества господствуют церковь и армия. Человек полностью отчужден от политики. Власть ему представляется большей ценностью, чем право и закон. В целом это общество чрезвычайно консервативно, стабильно, невосприимчиво к нововведениям и импульсам извне, являя собой «самоподдерживающуюся саморегулирующуюся неизменность». Изменения в нем происходят спонтанно, медленно, без сознательного вмешательства людей. Духовная сфера человеческого бытия приоритетна перед экономической.

Традиционные общества сохранились и до наших дней в основном в странах так называемого «третьего мира» (Азия, Африка) (поэтому часто синонимом «традиционного общества» выступает понятие «незападные цивилизации», также претендующее на известные социологические обобщения). С европоцентристской точки зрения традиционные общества — это отсталые, примитивные, закрытые, несвободные социальные организмы, которым западная социология противопоставляет индустриальные и постиндустриальные цивилизации.

В результате модернизации, понимаемой как сложный, противоречивый, комплексный процесс перехода от традиционного общества к индустриальному, в странах Западной Европы были заложены основы новой цивилизации. Ее называют индустриальной, техногенной, научно-технической или экономической. Экономической базой индустриального общества является промышленность, основанная на машинной технике. Увеличивается объем основного капитала, снижаются долговременные средние издержки на единицу продукции. В сельском хозяйстве резко повышается производительность труда, разрушается натуральная замкнутость. Экстенсивное хозяйство сменяется интенсивным, а простое воспроизводство — расширенным. Все эти процессы происходят через реализацию принципов и структур рыночной экономики, на основе научно-технического прогресса. Человек освобождается от прямой зависимости от природы, частично подчиняет ее себе. Стабильный экономический рост сопровождается ростом реальных доходов на душу населения. Если предындустриальный период наполнен боязнью голода и болезней, то для индустриального общества характерно возрастание благосостояния населения. В социальной сфере индустриального общества также рушатся традиционные структуры, социальные перегородки. Социальная мобильность значительна. В результате развития сельского хозяйства и промышленности удельный вес крестьянства в составе населения резко сокращается, происходит урбанизация. Появляются новые классы — промышленный пролетариат и буржуазия, укрепляются средние слои. Аристократия приходит в упадок.

В духовной сфере наблюдается значительная трансформация системы ценностей. Человек нового общества автономен внутри социальной группы, руководствуется своими личными интересами. Индивидуализм, рационализм (человек анализирует окружающий мир и принимает решения на этой основе) и утилитаризм (человек действует не во имя каких-то глобальных целей, а для определенной пользы) — новые системы координат личности. Происходит секуляризация сознания (освобождение от непосредственной зависимости от религии). Человек в индустриальном обществе стремится к саморазвитию, самосовершенствованию. Глобальные изменения происходят и в политической сфере. Резко возрастает роль государства, постепенно складывается демократический режим. В обществе господствуют право и закон, а человек вовлекается во властные отношения в качестве активного субъекта.

Ряд социологов несколько уточняют приведенную выше схему. С их точки зрения, основное содержание процесса модернизации — в смене модели (стереотипа) поведения, в переходе от нерационального (характерного для традиционного общества) к рациональному (свойственному индустриальному обществу) поведению. К экономическим аспектам рационального поведения относят развитие товарно-денежных отношений, определяющую роль денег как общего эквивалента ценностей, вытеснение бартерных сделок, широкий размах рыночных операций и т п. Важнейшим социальным последствием модернизации считается изменение принципа распределения ролей. Ранее общество накладывало санкции на социальный выбор, ограничивая возможность занятия определенных социальных позиций человеком в зависимости от принадлежности его к определенной группе (происхождение, родовитость, национальность). После модернизации утверждается рациональный принцип распределения ролей, при котором главным и единственным критерием для занятия той или иной позиции является подготовленность кандидата для выполнения данных функций.

Таким образом, индустриальная цивилизация противостоит традиционному обществу по всем направлениям. К числу индустриальных обществ относят большинство современных промышленно развитых стран (в том числе и Россию).

Но модернизация породила множество новых противоречий, которые со временем превратились в глобальные проблемы (экологический, энергетический и др. кризисы). Разрешая их, поступательно развиваясь, некоторые современные общества приближаются к стадии постиндустриального общества, теоретические параметры которого были разработаны в 1970-е гг. американскими социологами Д. Беллом, Э. Тоффлером и др. Для этого общества характерно выдвижение на первый план сферы услуг, индивидуализация производства и потребления, увеличение удельного веса мелкосерийного производства при утере господствующих позиций массовым, ведущая роль науки, знаний и информации в обществе. В социальной структуре постиндустриального общества наблюдается стирание классовых различий, а сближение размера доходов различных групп населения ведет к ликвидации социальной поляризации и росту удельного веса среднего класса. Новая цивилизация может быть охарактеризована как антропогенная, в центре ее — человек, его индивидуальность. Иногда ее также называют информационной, что отражает все более возрастающую зависимость повседневной жизни общества от информации. Переход к постиндустриальному обществу для большинства стран современного мира является весьма далекой перспективой.

В процессе своей деятельности человек вступает с другими людьми в разнообразные отношения. Подобные многообразные формы взаимодействия людей, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них), принято называть общественными отношениями.

Все общественные отношения могут быть условно разделены на две большие группы — отношения материальные и отношения духовные (или идеальные). Принципиальное отличие их друг от друга заключается в том, что материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, вне сознания человека и независимо от него, а духовные отношения формируются, предварительно «проходя через сознание» людей, детерминируются их духовными ценностями. В свою очередь, материальные отношения подразделяют на производственные, экологические и отношения по делопроизводству; духовные на моральные, политические, правовые, художественные, философские и религиозные общественные отношения.

Особым видом общественных отношений являются межличностные отношения. Под межличностными отношениями понимают отношения между отдельными индивидами. При этом индивиды, как правило, принадлежат к разным социальным слоям, имеют неодинаковый культурный и образовательный уровень, но их объединяют общие потребности и интересы, лежащие в сфере досуга или быта. Известный социолог Питирим Сорокин выделял следующие типы межличностного взаимодействия:

а) между двумя индивидами (муж и жена, учитель и ученик, два товарища);

б) между тремя индивидами (отец, мать, ребенок);

в) между четырьмя, пятью и более людьми (певец и его слушатели);

г) между многими и многими людьми (члены неорганизованной толпы).

Межличностные отношения возникают и реализуются в обществе и являются общественными отношениями даже в том случае, если они носят характер сугубо индивидуального общения. Они выступают персонифицированной формой общественных отношений.

Взаимосвязь природы и общества.

Частью мира является человек. С материальным миром, с природой у него сложились определенные связи и отношения. Без природы и вне природы человек не существует и существовать не может. Природа же может существовать и без человека. И, как известно, так оно довольно длительное время и было, природа существовала, не зная не только человека, но и жизни вообще. Человек появился на определенном этапе эволюции природы как продукт ее развития. Породив человека, природа вместе с тем сохранила за собой материальные основы его существования. Человек находится в постоянном контакте с природой, в зависимости от нее. Без этого контакта с природой, с миром он не может поддерживать состояние жизни, он просто умрет. Таким образом, физическая жизнь человека неразрывно связана с природой, с материальным миром.

Природа - (в широком смысле) - весь материально-энергетический и информационный мир Вселенной. (Универсум Вселенной).

               - (в узком смысле) - совокупность естественных условий существования человеческого общества, на которую прямо или косвенно воздействует человечество.

Обычно именно это понятие подразумевается при рассмотрении системы «Общество - природа».

- Природа -I - это естественные экосистемы Земли. (микроэкосистемы - напр., ствол гниющего дерева; мезоэкосистемы - лес, пруд; макроэкосистемы - океан, континент; глобальная экосистема одна - биосфера).

- Природа - II - преобразованные человеком экосистемы (поля, сады и т.п.) не способные к самоподдержанию в течении длительного времени.

- Природа - III - искусственно созданные системы окружающей человека среды (урбокомплексы, внутриквартирные и т.п.) не способные к самоподдержанию даже в относительно короткие промежутки времени.

- Природа - IV - (дикая природа) участки природы, не нарушенные хозяйственной деятельностью человека, т.е. на которые человек влияет лишь как биологическое существо. Понятие субъективное - с точки зрения горожанина, т.к. дикая природа не будет казаться таковой охотнику-промысловику.

            Природные ресурсы - это природные объекты и явления, которые человек использует в процессе труда.

Взаимодействие общества и природы рассматривается в двух направлениях:

- во-первых, воздействие природы на общество,

- во-вторых, воздействие общества на природу.

В первом случае, природа выступает источником средств жизни (пища, вода, тепло и т.п.) и источником средств производства (металл, уголь, электроэнергия и т.п.). Природа воздействует на развитие общества и как среда обитания. Климат, растительный и животный мир, географический ландшафт - все это первоначально влияет на жизнедеятельность общества. Кроме этого, природа в своем многообразии стимулирует развитие общества, поскольку освоение ее богатств (запасы нефти, плодородные почвы, обилие рыбы) способствует общественному совершенствованию.

Во втором случае, общество выступает условием изменения сложившихся естественно-природных комплексов (извлечение из земных недр природных ресурсов, вырубание лесов, уничтожение части животного и растительного мира) и созидания новых (создание сельскохозяйственных угодий, выведение новых пород скота, строительство ирригационных систем). Воздействие общества на природу представляет собой единство разрушения и созидания.

            Основные формы взаимодействия общества и природы:

- природопользование - использование полезных свойств природных ресурсов в целях удовлетворения  экономических и духовных потребностей человека;

- охрана окружающей природной среды (ОПС) - сохранение от загрязнения, порчи, повреждения,  истощения, разрушения объектов ОПС;

- обеспечение экобезопасности - защищенность жизненно-важных интересов объектов безопасности   (личности, предприятия, территории, региона и т.п.) от угроз, возникающих вследствие антропогенной   деятельности человека и стихийных бедствий экологического характера.

 Общество и природа

Общество как социальный организм взаимодействует с окружающей его природной средой. Основой этого взаимодействия является обмен веществ с природной средой, потребление природных продуктов, воздействие на природу. Природа также воздействует на общество, предоставляя ему благоприятные или неблагоприятные условия для функционирования и развития.

Часто человек и общество противопоставляются природе. Отношение к природе как более низкому, чем все, что сотворено человеком, ставило человека в позицию покорителя природы.

Сегодня осознается неразрывная связь природы и общества, которая носит взаимный характер. Человек и общество происходят из природы и не могут развиваться вне природы, в отрыве от нее. Но в то же время человек является высшей ступенью развития живой природы, ему присуще и качественно новое, особое явление – социальные свойства, вырастающие из взаимодействия людей друг с другом.

Следовательно, нельзя ни отождествлять понятия «природа» и «общество», ни абсолютно разрывать и противопоставлять их.

Природа и общество – это две формы проявления единой реальности, которым в человеческом знании соответствуют две основные области естествознание и обществознание.

Научное разграничение указанных понятий позволяет правильно понять двуединую – природно—социальную, биосоциальную основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе, так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве.

Исторический опыт свидетельствует о том, что всякие попытки строить социально—экономические проекты без учета и тем более вопреки естественным, природным потребностям людей и общества неизменно заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки механистического перенесения на общество законов природы приводили к не менее негативным последствиям на практике.

Говоря об обособлении общества от природы обычно имеют в виду его качественную специфику, но не оторванность от природы и процессов ее естественного развития. Невозможно анализировать общество, не принимая во внимание его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Но в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок естественной среды обитания и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все более отдаляющие ее от девственного состояния. Если лишить естественную среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

Взаимодействие основных сфер общественной жизни

Общество представляет собой определенную совокупность элементов, взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом. Сферы общественной жизни взаимопроникаемы и взаимосвязаны.

Экономические трудности (экономическая сфера) порождают социальную неустойчивость и недовольство различных общественных сил (социальная сфера) и ведут к обострению политической борьбы и нестабильности (политическая сфера). Все это обычно сопровождается апатией, смятением духа, но и духовными поисками, интенсивными научными исследованиями.

Границы между всеми четырьмя сферами общества легко переходимы, прозрачны. Каждая сфера присутствует так или иначе во всех остальных, но при этом не растворяется, не теряет своей ведущей функции. Вопрос о соотношении основных сфер общественной жизни и выделении одной приоритетной является дискуссионным. Существуют сторонники определяющей роли экономической сферы. Они исходят из того, что материальное производство, которое составляет ядро экономических отношений, удовлетворяет самые насущные, первичные потребности человека, без чего невозможна любая иная деятельность. Имеет место выделение в качестве приоритетной духовной сферы жизни общества. Сторонники этого подхода приводят следующий аргумент: мысли человека, идеи, представления опережают его практические действия. Крупным общественным переменам всегда предшествуют изменения в сознании людей, переход к иным духовным ценностям. Наиболее компромиссным из приведенных подходов является подход, приверженцы которого утверждают, что каждая из четырех сфер общественной жизни может стать определяющей в различные периоды исторического развития.

Выводы

Сферы жизни общества как части единой системы неразрывно связаны между собой, изменения в одной влекут, как правило, изменения в другой.

Несмотря на то, что в отличие от марксизма в цивилизационном подходе признается равенство всех подсистем общества, можно представить их вертикальную структуру в зависимости от их собственной роли в общественной жизни. Так, экономическая сфера играет роль добывания средств существования, являясь фундаментом общества. Политическая сфера осуществляет функцию управления и является верхушкой общества.

Социальная и духовная сфера носят сквозной универсальный характер, пронизывая все общество и объединяя его экономическую и политическую составляющую.

Каждая подсистема тесно взаимодействует с остальными подсистемами общественного строя, причем это именно взаимодействие, а не одностороннее воздействие одной подсистемы на другие. Взаимодействие подсистем в значительной своей части входит в предмет правового регулирования, а основные его принципы регулируются конституционным правом. Только взаимосвязь всех подсистем общества обеспечивает его нормальное существование.

Причинные и функциональные связи в обществе. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни

Важной задачей обществознания является классификация основных элементов содержания такого сложного образования, как общество и выявление общих связей между ними, определение типов этих связей и т. п. Простейшим и в то же время необходимым элементом общества выступает сам человек. Не менее значимы в обществе объекты социальной деятельности - вещи и символы. Вещи необходимы для изменения, переделки и использования природных явлений в интересах людей. Наиболее важные из них - орудия и предметы труда - позволяют человеку обеспечить адаптацию к природе, а символы - понятия, знания, идеи, выступают как носители смыслов и значений, обеспечивают их хранение, накопление, трансляцию. Символы и знаки регулируют социальную деятельность людей, придают ей целена-правленность.

Вещная, физическая совместная деятельность людей образует материальное производство, где создается все необходимое для удовле-творения потребностей людей и на основе которого функционируют другие сферы общественной жизни людей - политическая, социальная и духовная. Политическая сфера регулирует общественную жизнь и социальную деятельность людей, их функционирование в соответствии с законами, используя чиновничий аппарат принуждения. В социальной сфере происходит решение проблем здравоохранения и социального обеспечения, осуществляется забота о незащищенных слоях населения, воспитание и обучение детей. Деятельность семьи, школы, учреждений культуры и образования направлена на социальную адаптацию людей, сферу их обслуживания. Важнейшей сферой общественной жизни предстает духовная деятельность людей по производству научных, религиозных, правовых и иных знаний, навыков, традиций, обрядов.

Элементы общества, типы и объекты социальной деятельности, социальные группы и институты, образуемые ими сферы находятся в сложных взаимоотношениях, взаимопроникающих связях. Изменения природных или демографических факторов сказываются во всех сферах, оказывая влияние на весь общественный механизм, на такие духовные процессы, как наука и образование. Выявление в этом многообразии функциональных связей - концептуальная задача обществознания. Марксизм таковыми считает материальные, экономиче-ские факторы, фрейдизм - физиологические, идеализм - разум, науку, просвещение.

Важнейшие институты общества

Каждая сфера жизни общества в отдельности представляет собой сложное, динамическое образование, состоящее из многих частей и элементов – например, таких как общественные (социальные) институты

Слово “институт” происходит от латинского слова “установление”. В различных определениях понятия общественный (социальный) институт акцентируются разные признаки данного понятия.

Социальными институтами называют исторически сложившиеся устойчивые форма организации совместной деятельности, регулируемые нормами, традициями, обычаями и направленной на удовлетворение фундаментальных потребностей общества.

Историки выделяют 5 общественных потребностей и социальных институтов:

потребность	Социальный институт
потребность в воспроизводстве рода	институт брака и семьи/
потребность в безопасности и порядке	политические институты, государство/
потребность в средствах существования	экономические институты. производство/
потребность в получении знаний , подготовке кадров и социализации личности	институты образования, наука и культура/
потребность в решении духовных проблем, смысла жизни	институт религии/

Социальный институт- это совокупность лиц, занятых определенным видом деятельности и обеспечивающих в процессе этой деятельности удовлетворение общественно значимой потребности

Главные социальные институты общества и учреждения:

политическая сфера жизни общества	экономическая сфера жизни общества	социальная сфера жизни общества	духовная сфера жизни общества
государство суд армия парламентаризм, многопартийность избирательное право институт президентства политические партии и движения милиция избирательное право	производство материальных благ, предпринимательство финансы, торговля завод собственность рынок	классы, нации. первичные коллективы /семья, школьный класс, трудовой коллектив/ материнство отцовство брак дети	наука образование воспитание моральные нормы школа ,театр, религия, наука, нравственные нормы,

Неглавные социальные институты:

· институт судебной власти

· институт представителей президента в регионах

Общественные отношения

В науке издавна идет поиск элементарной «клеточки» социальной системы, т. е. такого «простейшего образования», с анализа которого было бы правомерно начинать исследование общества. Короче говоря, ученые ищут нечто аналогичное атому или биологической клетке.

В качестве такой «клеточки» выступали индивид, социальная группа, семья. Но прорваться к истине позволило определение общества как совокупности отношений между людьми.

Именно социальные связи и отношения представлены в теориях К. Маркса, П. Сорокина, М. Вебера в качестве значимых социальных явлений, с которых должно начинаться изучение общества.

Понятие «общественные отношения» в современной литературе встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе и в узком смысле.

В узком смысле под общественными отношениями понимаются многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между большими группами людей, а также внутри них.

Общество представляет собой сверхсложную систему разносторонних общественных отношений. Все богатство общественных отношений может быть подразделено на материальные и духовные (идеальные) отношения.

Материальные отношения возникают и складываются в ходе практической деятельности человека. Духовные отношения формируются предварительно, проходя через сознание людей. Эта опосредованность отношений сознанием вызывает возражения. То, что для духовного производства является конечным продуктом (идеи, духовные ценности), присутствует и в материальной практической деятельности. Но здесь это выступает в качестве средства достижения конечного результата (целеполагания), как момент одухотворенности материальной деятельности.

Деление общественных отношений на материальные и идеальные является предельно широким, каждое из этих подразделений включает в себя множество видов.

В основу классификации материальных отношений кладется обычно основные сферы общественного бытия, в основу духовных отношений – структура общественного сознания и его формы (моральные, политические, правовые, художественные, религиозные отношения).

Некоторые общественные отношения сочетают в себе черты и материальных и духовных отношений. Например, политические отношения, поскольку они отражают взгляды субъектов политического действия – духовны, идеальны, но своей другой стороной они складываются в ходе практической деятельности, и в этом своем аспекте они материальны. Такое же переплетение различных отношений характерно для семейных отношений.

Культура и общество

Каково культурное содержание социума? Ответить на данный вопрос помогает само определение культуры:

1) культура выступает как система социально приобретенных и передаваемых (транслируемых) из поколения в поколение различного рода символов, ценностей, норм, т. е. того культурного содержания, при помощи которого люди организуют свою жизнедеятельность;

2) культуру можно обозначить как систему ценностей и убеждений, которые выражаются через социальный инструментарий (а именно – через традиции, язык, различные нормы, формы поведения) и с помощью этого инструментария упорядочивается социальная жизнь людей и осуществляется их взаимодействие;

3) культура является системой внебиологически выработанных механизмов, а также системой коллективно разделенных ценностей, присущих определенной группе людей.

Кроме того, можно выделить следующие социальные функции культуры:

1) функцию стимулирования, которая выражается в том, что культура представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, на достижение которых направлена человеческая деятельность;

2) функцию программирования – поскольку культура является совокупностью знаков и символов, которые фиксируют социальный опыт;

3) функция реализации указывает на то, что активность человека реализуется в рамках культуры, а также в ходе этой активности происходит воспроизводство уже имеющихся, и вновь создающихся культурных образцов;

4) регулирующую функцию. Культура регулирует деятельность человека посредством традиций, ритуалов, ценностей, знаков.

Таким образом, культура является важным элементом процесса социализации, а именно воспитания и образования.

В культурологии как науке изучением взаимоотношений культуры и общества занимается социология культуры, которая включает в себя социологическую теорию, а с другой стороны – философию и теорию культуры. Социология культуры – это дисциплина, объектом изучения которой являются общества как социокультурные системы, а также различные субкультуры социальных групп, образований и культурное пространство человека и индивида.

Предметом социологии культуры являются определенные социальные и культурные механизмы и закономерности развития культуры как элементы социальной системы.

Традиционное общество – преимущественно сельское, аграрное и доиндустриальное объединение больших групп людей. В ведущей социологической типологии «традиция – современность» оно выступает основной противоположностью индустриальному. По традиционному типу социумы развивались в древнюю и средневековую эпохи. На современном этапе примеры таких обществ выраженно сохранились в Африке и Азии.

Развитие традиционного общества

В экономическом отношении традиционное общество основано на сельском хозяйстве. При этом такое общество может быть не только землевладельческим, как общество древнего Египта, Китая или средневековой Руси, но и основанном на скотоводстве, как все кочевые степные державы Евразии (Тюркский и Хазарский каганаты, империя Чингисхана и т.д.). И даже на рыбной ловле в исключительно богатых рыбой прибрежных водах Южного Перу (в доколумбовой Америке). Характерным для доиндустриального традиционного общества является господство редистрибутивных отношений (т.е. распределения в соответствии с общественным положением каждого), которые могут выражаться в самых разных формах: централизованное государственное хозяйство древнего Египта или Месопотамии, средневекового Китая; русская крестьянская община, где редистрибуция выражается в регулярных переделах земли по количеству едоков и т.д. Однако не следует думать, что редистрибуция является единственно возможным способом хозяйственной жизни традиционного общества. Она доминирует, но рынок в той или иной форме всегда существует, а в исключительных случаях может даже приобретать ведущую роль (самым ярким примером является хозяйство античного Средиземноморья). Но, как правило, рыночные отношения ограничивается узким кругом товаров, чаще всего предметов престижа: средневековая европейская аристократия, получая все необходимое в своих поместьях, покупала в основном украшения, пряности, дорогое оружие породистых лошадей и т.п. В социальном отношении традиционное общество куда более разительно отличается от современного нам. Самой характерной чертой этого общества является жесткая привязанность каждого человека к системе редистрибутивных отношений, привязанность сугубо личная. Это проявляется во включенности каждого в какой-либо коллектив, осуществляющий эту редистрибуцию, и в зависимости каждого от «старших» (по возрасту, происхождению, общественному положению), которые стоят «у котла». Причем переход из одного коллектива в другой чрезвычайно затруднен, социальная мобильность в этом обществе очень низка. При этом, ценно не только положение сословия в общественной иерархии, но и сам факт принадлежности к нему. Здесь можно привести конкретные примеры – кастовые и сословные системы стратификации. Каста (как в традиционном индийском обществе, например) - это замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в обществе. Это место очерчивается многими факторами или признаками, главные из которых: • традиционно наследуемая профессия, род занятий; • эндогамия, т.е. обязанность заключать браки лишь внутри своей касты; • ритуальная чистота (после контакта с «низшими» необходимо проходить целую процедуру очищения). Сословие представляет собой общественную группу с наследственными правами и обязанностями, закрепленными обычаями и законами. Феодальное общество средневековой Европы, в частности, делилось на три основных сословия: духовенство (символ - книга), рыцарство (символ - меч) и крестьянство (символ - плуг). В России до революции 1917 г. было шесть сословий. Это - дворяне, духовенство, купцы, мещане, крестьяне, казаки. Регламентирование сословного бытия было на редкость жестким, вплоть до мелких обстоятельств и незначительных деталей. Так, по «Жалованной грамоте городам» 1785 г. российские купцы первой гильдии могли ездить по городу в карете, запряженной парой лошадей, а купцы второй гильдии - только в коляске парою. Сословное деление общества, как, впрочем, и кастовое, освящалось и закреплялось религией: у каждого своя судьба, свой удел, свой угол на этой земле. Оставайся там, куда поместил тебя Бог, возвышение - проявление гордыни, одного из семи (по средневековой классификации) смертных грехов. Другим важнейшим критерием социального деления можно назвать общину в самом широком смысле этого слова. Имеется в виду не только крестьянская соседская община, но и ремесленный цех, купеческая гильдия в Европе или купеческий союз на Востоке, монашеский или рыцарский орден, русский общежительный монастырь, воровские или нищенские корпорации. Эллинский полис можно рассматривать не столько как город-государство, сколько как гражданскую общину. Человек вне общины - изгой, отверженный, подозрительный, враг. Поэтому изгнание из общины было одним из самых страшных наказаний в любом из аграрных обществ. Человек рождался, жил и умирал привязанным к месту жительства, занятиям, окружению, в точности повторяя образ жизни своих предков и будучи абсолютно уверенным, что его дети и внуки пройдут тот же путь. Отношения и связи между людьми в традиционном обществе были насквозь пронизаны личной преданностью и зависимостью, что вполне понятно. При том уровне технологического развития только непосредственные контакты, личная причастность, индивидуальная вовлеченность могли обеспечить движение знаний, навыков, умений от учителя к ученику, от мастера к подмастерью. Движение это, отметим, имело форму передачи тайн, секретов, рецептов. Решалась тем самым и определенная социальная задача. Так, присяга, которой в средние века символически ритуально скреплялись отношения между вассалами и сеньорами, по-своему уравнивала участвующие стороны, придавая их взаимосвязи оттенок простого покровительства отца сыну. Политическое устройство подавляющего большинства доиндустриальных обществ определяется в большей степени традицией и обычаем, нежели писаным законом. Власть могла обосновываться происхождением, масштабом контролируемого распределения (земельного, продуктового, наконец, водного на Востоке) и подкрепляться божественной санкцией (вот почему так высока роль сакрализации, а часто - прямого обожествления фигуры правителя). Чаще всего государственный строй общества был, разумеется, монархическим. И даже в республиках древности и средневековья реальная власть, как правило, принадлежала представителям немногих знатных родов и основывалась на названных принципах. Как правило, для традиционных обществ характерно слияние феноменов власти и собственности при определяющей роли власти, то есть располагающий большей властью, обладал и реальным контролем над существенной частью находившейся в совокупном распоряжении общества собственностью. Для типично доиндустриального общества (за редким исключением) власть - это собственность. На культурную жизнь традиционных обществ решающее влияние оказало именно обоснование власти традицией и обусловленность всех общественных отношений сословными, общинными и властными структурами. Традиционное общество характеризуется тем, что можно было бы назвать геронтократией: чем старше, тем умнее, чем древнее, тем совершеннее, чем глубже, тем истинное. Традиционное общество холистично. Оно выстроено или организовано как жесткое целое. И не просто как целое, а как явно превалирующее, доминирующее целое. Коллектив представляет собой социально-онтологическую, а не ценностно-нормативную реальность. Последней оно становится тогда, когда начинает пониматься и приниматься как общее благо. Будучи тоже холистичным по своей сути, общее благо иерархически завершает систему ценностей традиционного общества. Наряду с другими ценностями оно обеспечивает единение человека с другими людьми, придает смысл его индивидуальному существованию, гарантирует некий психологический комфорт. В античности общее благо отождествлялось с потребностями и тенденциями развития полиса. Полис - это город или общество-государство. Человек и гражданин в нем совпадали. Полисный горизонт античного человека был одновременно и политическим и этическим. За его пределами ничего интересного уже не предполагалось - одно варварство. Грек, гражданин полиса, воспринимал государственные цели как свои собственные, видел в благе государства собственное благо. С полисом, его существованием он связывал свои надежды на справедливость, свободу, мир и счастье. В Средние века в качестве общего и высшего блага выступает Бог. Он - источник всего благого, ценного и достойного в этом мире. По образу и подобию его создан сам человек. От Бога и вся власть на земле. Бог - конечная цель всех человеческих устремлений. Высшее благо, на которое способен поземному грешный человек - это любовь к Богу, служение Христу. Христианская любовь - это любовь особая: богобоязненная, страдательная, аскетически-смиренная. В ее самозабвении много презрения к самому себе, к мирским радостям и удобствам, достижениям и успехам. Сама по себе земная жизнь человека в религиозной ее интерпретации лишена всякой ценности и цели. В дореволюционной России с ее общинно-коллективным образом жизни общее благо обрело вид русской идеи. Самая популярная ее формула включала в себя три ценности: православие, самодержавие и народность. Историческое бытие традиционного общества отличается неспешностью. Границы между историческими стадиями «традиционного» развития едва различимы, отсутствуют резкие сдвиги и радикальные толчки. Производительные силы традиционного общества развивались медленно, в ритме кумулятивного эволюционизма. Отсутствовало то, что экономисты называют отложенным спросом, т.е. способностью производить не ради насущных потребностей, а ради будущего. Традиционное общество брало от природы ровно столько, сколько нужно, и ничего сверх того. Его экономику можно было бы назвать природосберегающей.

Субъективные и объективные факторы развития общества.

Общество – система динамичная, постоянно развивающаяся. На развитие общества влияет множество факторов, среди них принято выделять объективные факторы развития общества те, которые напрямую не зависят от воли и сознательной деятельности людей и социальных групп и субъективные факторы развития общества, зависящие от воли, интереса и сознательной деятельности человека и различных социальных групп.

Важнейшим объективным фактором в развитии общества является природа. Так, древнейшие цивилизации возникли на берегах великих рек (их так и называют – “речные цивилизации”). Однако природный фактор может способствовать и гибели. Ярким примером влияния природного фактора на развитие и гибель цивилизаций является минойская цивилизация, расцвету которой способствовали благоприятнее природные условия, а гибель ускорило извержение вулкана.

Природный фактор дает толчок фактору технологическому - в благоприятных условиях тропиков охота и собирательство удовлетворяют основные потребности человека, однако изменение условий приводит к необходимости поиска новых технологий - способов обеспечения человеческих потребностей. Появляется земледелие, скотоводство, ремесло, торговля. Новые формы обеспечения жизнедеятельности требуют усложнения организации общества, совершенствования культуры. Некоторые учёные связывают появление государств с необходимостью проведения массовых ирригационных работ, например, в долине Нила.

Технологический фактор может способствовать быстрому развитию общества, демографическому росту, благодаря которому появляется больше возможностей проявиться факторам субъективным.

Основными субъективными факторами развитие общества являются народные массы, социальные группы и исторические личности.

Все рассмотренные здесь факторы могут способствовать как прогрессу, так и регрессу общества.

Деятельность как способ существования общества. Действие, поведение, деятельность

На протяжении всей своей жизни человек постоянно совершает те или иные действия, вступая в контакты с миром и другими людьми. Иначе и быть не может - ведь он существует в природе и в обществе, зависит от них и так или иначе реагирует на те условия, в которые ставит его реальное бытие. Иными словами, в действиях человек проявляет себя, свою индивидуальность и активность, воплощает свое бытие, и можно сказать, что для него действовать− значитбыть.

Однако человеческие действия далеко не равноценны по своей ориентации и роли. Во-первых, они могут быть направлены на то, чтобы в той или иной мере приспособиться к существующим условиям бытия, к тем требованиям, которые предъявляет к каждой личности ее "жизненный мир" − как природный, так и социальный. Такого рода совокупные действия человека принято называть поведением - с его помощью человек старается изменить не мир, в котором он живет, а самого себя, чтобы быть как можно больше адекватным этому миру, лучше соответствовать ему. Так, наше поведение в обществе всегда предполагает определенное приспособление к требованиям, предъявляемым нам в семье и в школе, правилам поведения в общественных местах, нормам общения с друзьями и т. д.

Вместе с тем для большинства людей характерны активные действия, направленные на то, чтобы в определенной степени преобразовать нынешние условия нашего бытия, сделать их более достойными нас, облегчающими жизнь человека (и всего человечества!). Именно такого рода систему человеческих действий и называют обычно деятельностью. С ее помощью человек переделывает мир, создает огромное множество таких вещей и процессов, которые не могут возникнуть естественным путем (здания, машины, компьютеры, произведения искусства и т. д.).

Для деятельности характерно наличие ряда признаков, существенно отличающих ее от обычного поведения: у последнего они или отсутствуют совсем или же присутствуют в зачаточном и неявном виде.

Чаще всего признаками деятельности считаются:

• определенная цель, обычно четко осознанная и хорошо продуманная (поведение же часто бывает стихийным, бесцельным и даже бессмысленным);

• программа, в которой предусматриваются конкретные способы активных действий, их последовательность, возможные результаты и т. д., т. е. своеобразная логика деятельности (наличие подобных программ в поведении - достаточно редкий случай);

• свобода, означающая возможность выбора человеком предметов для преобразования целей, способов деятельности, ожидаемых результатов и т. д. Разумеется, свобода деятельности всегда относительна, ибо она "скована" определенными рамками − объективными законами, реальными возможностями и т. п. (конечно, элементы свободы присутствуют и в поведении; более того, зачастую она понимается человеком анархистски − веду себя так, как хочу, что рано или поздно входит в противоречие с реальными жизненными обстоятельствами);

• творчество, стремление человека создать в результате деятельности нечто принципиально новое, отсутствующее до сих пор в реальности. Справедливости ради следует отметить, что далеко не всякая деятельность обладает творческим характером - скажем, деятельность по производству серийных предметов потребления (ее можно назвать репродуктивной, т. е. воспроизводящей то, что уже есть в наличии. Но и она со временем обогащается творческими моментами, ведущими к совершенствованию продукции). В поведении же, которое опирается обычно на традиционные образцы и нормы, творчество, пожалуй, весьма уникальное явление.

Таким образом, деятельность человека всегда представляет собой некую продуманную технологию преобразования реальности, подчиняющуюся определенным правилам и нормам и служащую поставленным целям. Такая технология есть важнейший компонент культуры общества, активный фактор, порождающий новый мир человеческого бытия.

В любой деятельности можно выявить некую общую структуру, включающую, как правило, две основные составляющие − субъективную и объективную. К субъективной относят все то, что в первую очередь связано с "человеческим фактором" деятельности − самого человека, его активные действия, поставленные им цели и задачи, разработанную программу действий и т. д. Объективная составляющая включает в себя, главным образом, материальные компоненты деятельности − исходные предметы и материалы, законы их бытия, способы и средства их преобразования, результаты (основной и побочные) и др. Очевидно, что хотя субъективная сторона деятельности является ведущей в преобразовании мира, активным и творческим началом этого процесса, объективные параметры выступают весьма важным условием деятельности - они могут как способствовать ее успеху, так и сдерживать ее (достаточно вспомнить, например, о том, как недостаточное финансирование существенно замедляет, − а иногда даже блокирует - деятельность коллективов ученых и инженеров по созданию новых лекарственных препаратов).

Ступени человеческой истории

Несмотря на активную критику идей эволюционизма, практи­чес­ки все исследователи принимают типологию обществ, выработанную со­вре­менными историками и базирующуюся на идее техноло­ги­чес­кого прогресса.

Простейшая типология этапов эволюции общества встречается в ря­де учебных пособий и включает 3 ступени: традиционное, индуст­риаль­ное и постиндустриальное общество.

Такая типология, конечно, имеет право на существование. Обра­тим­ся, однако, к хронологическим границам.

В науке нет единства относительно времени возникновения вида homo sapiens, то есть современного человека. Еще лет 50 назад счита­лось, что это произошло около 40 тыс. лет до нашего времени. На­ход­ки последних лет относят эту дату до 100 тысяч лет.

Если мы используем оценку в 100000 лет и постараемся предста­вить историю человечества в виде протяженной линии в масштабе 1000 лет = 1 метру, то картина получится следующая.

100 метров – это длина прямой беговой дорожки на стадионе. Рань­ше такую дистанцию пробегали в школе на уроке физкультуры. Имен­но 100 метров назад возникло человеческое общество вида хомо са­пиенс. Хороший спринтер преодолевает эту дистанцию за 10 се­кунд, быстро идущий пешеход – за 1 минуту.

Индустриальное общество в полном смысле этого слова сущест­вует не более 200 лет, то есть оно сформировалось 20 сантиметров на­зад. Постиндустриальное общество начало формироваться с массовым развитием информационных технологий, то есть около 30 лет назад, что соответствует 3 см на нашей шкале. И пешеход, и бегун даже не за­мечают расстояния в 3 или 20 см. Сами посудите, справед­ливо ли такое деление шкалы, и не обижаем ли мы предков, переоценивая свое соб­ственное значение? Необходимо учитывать к тому же, что в рам­ках «традиционного общества» были заложены основы совре­мен­ной цивилизации. Открытия и изобретения, появившиеся тогда, гораздо более важны для человечества, чем то, что изобретено за последние 200 лет. Без автомобиля и Интернета жить можно, без земледелия, скотоводства, домостроительства – нет.

Поэтому в серьезной научной литературе используется более подробная периодизация человеческой истории.

В основе этой типологии лежат следующие признаки:

Является ли общество современным (то есть основанным на про­фес­сиональном разделении труда, высокой социальной мобильности и технологиях, выработанных в последние два века) или тради­цион­ным (в котором преобладают занятия, предполагающие невысокий уровень разделении труда – земледелие и ремесленничество – и при­вязанность каждой семьи к своей социальной группе на протяжении многих поколений).

Для «современного» общества важно, доминируют ли в эко­но­мике на­циональные рынки и предприятия, или ведущую роль играют транс­национальные корпорации. С этим фактором тесно связана ин­фор­ма­ционная картина мира. Транснациональная экономика невоз­мож­на без мировой информационной системы, основу которой со­став­ляет Ин­тер­нет. Иногда глобальное общество последних 30 лет называют «ин­формационным», подчеркивая, что основную роль в со­временной экономике играет не материальное производство, а инфор­мационные тех­нологии. С этим, однако, трудно согласиться. Про­извод­ство жизне­обес­печивающих ценностей, и прежде всего продо­воль­ствия, а также использование природных ресурсов – ключевой фактор современной эко­номики в мире. Особенно остро стоит проб­ле­ма таких ресурсов, как нефть, газ, питьевая вода. В Европе в пос­ледние годы в дефиците стал даже песок – важный компонент совре­менного строительства.

Для традиционных обществ важно, базируются ли они на при­сваи­вающем или производящем хозяйстве.

В свою очередь, общества присваивающего хозяйства подраз­де­ляются в зависимости от того, преобладали ли в них скотоводство или земледелие.

К присваивающим типам хозяйства относятся собирательство, рыбная ловля, охота.

Собирательство может приобретать самые разные формы, в зави­си­мости от того, какой именно ресурс наиболее доступен в данной среде – это могут быть морские животные, выброшенные приливом; корни рас­тений; дикорастущие злаки – в степи и полупустыне и пло­ды – в ле­су; мед, грибы, личинки насекомых – в лесах средней по­ло­сы или джунглях.

В науке неизвестны (или почти неизвестны) примеры при­сваи­вающих хозяйств, которые базировались бы только на одном виде про­мысла, только на одном ресурсе. Как правило, присваивающее хо­зяйство носит комплексный характер. Например, лесная или степная охота дополняется сбором дикоросов, охота на морского зверя – сбором «плодов моря» и т.д. Это позволяет не только разнообразить стол, но и обеспечить «подстраховку» в случае дефицита или иссяка­ния какого-либо одного ресурса.

К производящим видам хозяйства доиндустриального общества относятся земледелие и животноводство.

Как и в случае присваивающего хозяйства, деление на скотоводов и земледельцев достаточно условно. Вероятно, в истории почти не бы­ло обществ, которые бы потребляли и производили только живот­ную или только растительную пищу. Даже в рационе степных кочев­ников-монголов присутствовали злаки, хотя выращивали они их не сами, а приобретали у соседних земледельческих народов. Коневоды, а затем скотоводы – якуты – издавна сами занимались растение­вод­ством, хо­тя и в очень ограниченных масштабах.

Хозяйство земледельцев в подавляющем большинстве случаев вообще невозможно без использования волов, коров, лошадей, кото­рые являются и тягловой силой, и источником белковой пищи, и, са­мое главное, источником удобрений (навоз).

Увеличение плотности населения, освоение пригодных для оби­та­ния человеческих сообществ ландшафтов ведут к необходимости пе­ре­хода от присваивающего к производящему хозяйству.

Традиционные общества, опирающиеся на производящее хозяй­ство, могут быть организованы по принципу родоплеменных структур (преполи­тарные общества) или образовывать государство (поли­тар­ные общества).

Наличие государства считается столь существенным фактором пото­му, что условия жизнедеятельности (а соответственно и культу­ра) об­щин в значительной степени зависят от того, входят ли они в сос­тав го­су­дар­ства или автономны. Например, земледельческие об­щи­ны вос­точ­ных славян возникли задолго до появления государ­ства. Однако по­нять за­кономерности функционирования русской пере­дельной об­щи­ны XVII–XIX веков невозможно, если не учитывать того влияния, кото­рое ока­зы­вало на них государство через систему сбора налогов, пере­се­лен­чес­кую политику, юридическое оформление соб­ственности, кредиты и т.д. Важной особенностью политарных обществ является то, что имен­но в них впервые возникают города, которые становятся центра­ми фор­мирования цивилизаций.

Этапы развития всего человечества выделяются в зависимости от того, какой тип общества преобладал на Земле в тот или иной период. Четкие границы между отдельными этапами провести невозможно. Условно выделяют следующие этапы развития истории в зависимости от того, в обществах какого типа проживало большинство населения и какие из них пользовались наибольшим влиянием в мире:

1. Общества присваивающего хозяйства. От возникновения чело­ве­чества до «неолитической революции» (12 тыс. лет до н.э.). Для них характерны примитивные орудия труда, преимущественно не­осед­лый образ жизни, зачатки родоплеменного устройства.

2. Преполитарные (сегментированные) общества производящего хозяйства (с преобладанием земледелия или скотоводства) – от неоли­ти­ческой революции до начала н.э. В это время появляются метал­ли­ческие орудия труда, складывается преимущественно оседлый образ жизни, развитая родовая структура.

3. Традиционные политарные общества, как правило, земледель­чес­кие (аграрные) или со смешанным типом хозяйства. Появление горо­дов (возникновение – 4–6 тыс. лет до н.э., преобладание до XIX в.). В этих обществах широко используются металлы, появ­ляют­ся ремесла и торговля, формируются города. Именно в этот период складываются первые цивилизационные системы.

4. Современное индустриальное общество (возникновение – XVIII в., преобладание – с середины XX в.). Для него характерно ис­поль­зование энергии угля, нефти и электричества как основы силовых ме­ханизмов. Важным энергоносителем становится пар. Возникают элект­ронные средства связи и массовой информации. В основе обще­ст­ва – высокий уровень специализации и профессионализации. Выде­ляются общества «первого мира», в недрах которых родился про­мыш­ленный переворот и капитализм; общества «второго мира» (куда вхо­дит и Россия), пережившие процесс первичной модернизации в XX ве­ке в ходе социальных преобразований (построение социализ­ма); об­­щества «третьего мира», во многом сохраняющие аграрную ориен­та­­цию, не прошедшие полноценного процесса модернизации.

5. Конец XX в. ознаменовался возникновением общества принци­пиально нового типа – постиндустриального. Его называют «глобаль­ным», так как оно основывается на широком международном разде­лении тру­да и господстве транснациональных корпораций в эконо­ми­ке. Вы­дви­гается предположение, что общества в традиционном пони­ма­нии это­го слова, как относительно изолированные социальные сис­те­мы, обес­пе­чивающие жизнедеятельность своих граждан, пере­стают су­щество­вать, уступая место планетарному сообществу, осно­ван­ному на общей для всех людей Земли культуре. Эта идея имеет множество сто­рон­ни­ков и противников. Проблемам глобализации по­священа следую­щая тема.

По крайней мере в течение последних 4 тысяч лет на Земле од­но­временно сосуществуют общества разных исторических типов, так что границы периодов выделяются достаточно условно.

Многообразие путей и форм общественного развития

      Общественный прогресс в созданных в XVIII—XIX вв. трудах Ж. Кондорсе, Г. Гегеля, К. Маркса и других философов понимался как закономерное движение по единому для всего человечества магистральному пути. Напротив, в концепции локальных цивилизаций прогресс представляется идущим в разных цивилизациях различными путями.       Если вы мысленно окинете взглядом ход мировой истории, то в развитии разных стран и народов заметите немало общего. Первобытное общество везде сменилось обществом, управляемым государством. На смену феодальной раздробленности пришли централизованные монархии. Во многих странах произошли буржуазные революции. Колониальные империи рухнули, и на их месте возникли десятки независимых государств. Вы сами могли бы продолжить перечисление сходных событий и процессов, происходивших в различных странах, на разных континентах. В этом сходстве проявляется единство исторического процесса, определенная тождественность сменяющих друг друга порядков, общность судеб различных стран и народов.       Вместе с тем конкретные пути развития отдельных стран и народов многообразны. Нет народов, стран, государств с одинаковой историей. Многообразие конкретно-исторических процессов вызвано и различием природных условий, и спецификой хозяйства, и своеобразием духовной культуры, и особенностями образа жизни, и множеством других факторов. Значит ли это, что каждой стране предопределен свой собственный вариант развития и он является единственно возможным? Исторический опыт свидетельствует о том, что в определенных условиях возможны различные варианты решения назревших проблем, возможен выбор способов, форм, путей дальнейшего развития, т. е. историческая альтернатива. Альтернативные варианты нередко предлагают те или иные группы общества, различные политические силы.       Вспомним, что при подготовке Крестьянской реформы, проведенной в России в 1861 г., разные общественные силы предлагали неодинаковые формы осуществления перемен в жизни страны. Одни отстаивали революционный путь, другие — реформистский. Но среди последних не было единства. Предлагалось несколько вариантов реформ.       А в 1917—1918 гг. перед Россией возникла новая альтернатива: либо демократическая республика, одним из символов которой было всенародно избранное Учредительное собрание, либо республика Советов во главе с большевиками.       В каждом случае выбор был сделан. Такой выбор совершается государственными деятелями, властвующими элитами, народными массами в зависимости от соотношения сил и влияния каждого из субъектов истории.       Любая страна, любой народ в определенные моменты истории оказываются перед судьбоносным выбором, и его история осуществляется в процессе реализации этого выбора. Много вариантность путей и форм общественного развития не беспредельна. Она включена в рамки определенных тенденций исторического развития. Так, например, мы видели, что ликвидация изжившего себя крепостного права была возможна и в форме революции, и в форме осуществляемых государством реформ. А назревшая потребность в ускорении экономического роста в разных странах осуществлялась либо путем привлечения новых и новых природных ресурсов, т. е. экстенсивным путем, либо путем внедрения новой техники и технологии, повышения квалификации работников, на основе роста производительности труда, т. е. интенсивным путем. В разных странах или одной и той же стране могут быть использованы различные варианты реализации однотипных изменений. Таким образом, исторический процесс, в котором проявляются общие тенденции — единство многообразного общественного развития, создает возможность выбора, от которого зависит своеобразие путей и форм дальнейшего движения данной страны. Это говорит об исторической ответственности тех, кто делает этот выбор.  Основные понятия: общественный прогресс, регресс, много вариантность общественного развития.  Термины: историческая альтернатива, критерий прогресса.

Эволюция и революция

Эволюция и революция (лат. evolutio — развёртывание и revolutio — поворот, изменение) — понятия, применяемые для характеристики различных сторон развития. Под эволюцией в широком смысле понимается изменение бытия и сознания (в этом смысле понятие эволюции близко по содержанию к понятию развития), включающее в себя как количественные, так и качественные преобразования. Соотношение последних в развитии и выражается через соотнесение понятий эволюции (в узком смысле) и революции. Соответственно термином эволюция обозначаются более или менее медленные, постепенные, количественные изменения, а революция — коренные, качественные, скачкообразно осуществляющиеся преобразования. Критерий для различения эволюции и революции объективен. Эволюционные изменения — это увеличение или уменьшение того, что есть, а революционные изменения — это процесс возникновения нового, того, чего в старом не было.

Отношение эволюции и революции выражает закон перехода количественных изменений в качественные. Сложность этого отношения становится очевидной при анализе возникновения чего-либо нового. В самом деле: новое не может возникнуть из ничего, как продукт сверхъестественного творения (см. Креационизм), оно всегда результат предшествующих состояний. Вместе с тем предшествующие состояния сами по себе не могут породить нового, ибо новое есть нечто принципиально иное, чем те состояния, из которых оно возникло. В рамках метафизики это противоречие неразрешимо, поскольку метафизическое мышление отрывает одну сторону противоречия от другой и абсолютизирует её. Для метафизического мышления характерно стремление абсолютизировать либо количественные, эволюционные, либо качественные, революционные, изменения, разрывая их и противопоставляя одно другому. Развитие рассматривается либо как плоская эволюция (Ламарк, Спенсер), либо как процесс причинно необусловленных скачков (Кювье). Такая односторонность особенно вредна при анализе общественного развития, ибо приводит либо к отказу от революционных преобразований общества, либо к левацким идеям о беспредпосылочности «революции», о прямом «революционном» насилии как способе решения всех проблем, об «экспорте революции» (анархизм, маоизм).

Марксистско-ленинская философия понимает развитие как разрешение противоречия, имманентно присущего развивающемуся явлению. Поэтому в нём самом возникает его собственное отрицание, когда создаются все необходимые для этого условия (в ходе эволюции). Однако возникновение нового возможно только как перерыв постепенности, скачок, революция. Поэтому эволюция и революция — необходимые моменты всякого развития: эволюция подготавливает революцию, а революция завершает эволюцию. И наоборот, революция приводит к новому характеру эволюционных перемен. Это относится и социальным революциям.

Понятия эволюции и революции не только соотносительны, но и относительны: процесс революционный в одном отношении может быть эволюционным в другом.

Понятия революции и реформы

Как показывает практика общественного развития, основными политическими формами осуществления назревших экономических, социальных, социокультурных изменений являются реформы и революции. Современная политическая наука и социология уделяют немало внимания изучению механизмов, лежащих в основе этих феноменов. Наиболее распространенное определение революции принадлежит С. Хантингтону, который считал ее быстрым, фундаментальным и насильственным изменением доминирующих ценностей и мифов общества, его политических институтов, социальной структуры, лидерства, правительственной деятельности и политики. Реформы - это частичные изменения в отдельных сферах общества, включая и политическую, не затрагивающие его фундаментальных основ.

По мнению классика современной политической философии Ханны Арендт, политические революции - это явление нового времени. До ХVIII века революций в полном значении этого слова не было. Первыми революциями, осуществлявшимися под знаменем свободы, стали по ее мнению, американская и французская революции конца XVIII века. Тогда же термин "революция" приобрел современное значение. Первоначально же он возник в астрономии и означал закономерное, регулярное вращение звезд, не подверженное изменениям и не зависящее от воли человека. В ХVIII столетии, когда слово "революция" было заимствовано политической философией, оно имело смысл, прямо противоположный современному Бойков В. Э. Десятилетие реформ в памяти российского населения // Социология власти: Информационно-аналитический бюллетень. 2001. № 5-6. С. 8-13.. Под революциями понимали возвращение к ранее отвергнутому порядку, состоянию, циклическую смену форм правления. Впервые термин "революция" в политическом контексте был использован для обозначения реставрации монархии, последовавшей в результате краха диктатуры Кромвеля и разгона Долгого парламента. Через несколько десятилетий появился широко известный термин "славная революция", под которой современники понимали не свержение королевской власти Стюартов, а, напротив, передачу ее Вильяму и Марии, иными словами, реставрацию принципа монархической власти во всех ее правах и славе. С этого момента термин "революция" стал означать восстановление исконных порядков, утраченных или деформированных из-за деспотизма абсолютистской власти, а немного позднее так обозначали направленные против этой власти социально-политические перевороты.

Возможность альтернативности общественного развития

В отличие от природных закономерностей развития ход истории многовариантен и порой непредсказуем в силу взаимодействия в ней различных трудно учитываемых факторов, особенно субъективных, а также множества разнородных движущих сил.

Люди нередко могут влиять на темпы истории, зачастую избегать ее нежелательных последствий, видоизменять неизбежные события. Народы и нации могут пытаться повторить чужой положительный опыт, действовать по аналогии, но такая попытка редко достигает цели - более того, результат деятельности людей порой прямо противоположен желаемому. В основе исторического развития также лежат объективные законы и тенденции, но их проявление специфично для народов, что дает простор для социотворчества, многообразия путей и форм общественного развития, для его альтернативности.

Возможности альтернативного развития человеческого общества особенно актуальны в условиях глобализирующегося мира. Обозначились две модели глобализации: либеральная и "левая", социально ориентированная. Противники развертывающейся реальной глобализации предлагают в качестве ее специфической формы - регионализацию, которая призвана сдерживать темпы, масштабы и негативные последствия реализуемой западными странами, в первую очередь США, глобализации. Особенно остро проблема выбора путей общественного развития встала перед человечеством в связи с опасными тенденциями манипулирования информацией: от того, кто будет доминировать в информационной сфере, государство или транснациональные корпорации, во многом зависят векторы дальнейшего развития цивилизации.

Пореформенная Россия также находится перед судьбоносным выбором: идти в фарватере американской глобализации или искать свои региональные базовые ценности гражданского общества - вот основные альтернативы ее цивилизационной перспективы.

Понятие культуры и цивилизации Следует отметить, что термин «культура» происходит от латинского слова cultura – возделывание, обработка, воспитание, развитие. Первоначально он означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение ее человеком с целью получения хорошего урожая. Философы эпохи Возрождения определили культуру как средство формирования идеальной универсальной личности – всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению государства. Они поднимали и проблему цивилизации как определенного общественного устройства, отличного от варварства. В XIX в. сложилась теория эволюционного развития культуры. Ярким представителем этой культурологической концепции был выдающийся английский этнограф и историк Э.Б. Тайлор (1832–1917). В понимании Тайлора, культура – это только духовная культура: знания, искусство, верования, правовые и нравственные нормы и т.п. Тайлор отмечал, что в культуре много не только общечеловеческого, но и специфического для отдельных народов. Понимая, что развитие культуры – это не только ее внутренняя эволюция, но и результат исторических воздействий и заимствований, Тайлор подчеркивал, что культурное развитие совершается не прямолинейно. Однако, как эволюционист, он основное внимание сосредоточил на доказательстве культурного единства и единообразия развития человечества. Вместе с тем им не отрицалась возможность регресса, попятного движения, культурной деградации. Существенно, что взаимоотношение культурного прогресса и регресса Тайлор решает как преобладание первого над вторым. Неокантианец Риккерт предлагает рассматривать культуру как систему ценностей. Он перечисляет такие ценности, как истина, красота, надличностная святость, нравственность, счастье, личная святость. Ценности образуют особый мир и особый вид деятельности, выражающий некоторый срез духовного освоения мира человеком. Виндельбанд подчеркивает, что культура – это сфера, в которой человек руководствуется свободным выбором ценностей в соответствии с их пониманием и осознанием. Согласно неокантианству, мир ценностей – это мир долженствования: ценности находятся в сознании, их воплощение в действительность создает культурные блага. Культура умирает после того, как душа осуществит все свои возможности – через народы, языки, вероучения, искусство, государство, науку и т.п. Культура, по Шпенглеру, – это внешнее проявление души народа. Под цивилизацией он понимает последнюю, заключительную стадию существования любой культуры, когда возникает огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет деградация искусства, народ превращается в «безликую массу». Цивилизация, считает Шпенглер, – это эпоха духовного упадка. Многие культурологические концепции доказывают невозможность осуществления единой культуры, противоположность культуры и цивилизации Запада и Востока, обосновывают технологическую детерминацию культуры и цивилизации. Конечно, процессы культуры протекают в неразрывной связи со всеми общественными явлениями, однако они имеют и свою специфику: вбирают в себя общечеловеческие ценности. При этом творчество культуры не совпадает с творчеством истории. Для того чтобы эти процессы понять, необходимо разграничить, например, материальное производство от материальной культуры. Первое представляет сам процесс производства материальных благ и воспроизводства общественных отношений, а вторая представляет собой систему материальных ценностей, в том числе включенных в производство. Конечно, культура и производство связаны друг с другом: в области производства культура характеризует достигнутый человеком технический и технологический уровень, степень внедрения достижений техники и науки в производство. В то время как собственно производство материальных благ – это процесс создания новых потребительных стоимостей.

 Типы цивилизаций

Цивилизация является конкретной формой существования и развития общества. Предпосылки возникновения человеческой цивилизации появляются уже в первобытном обществе, когда возникают зачатки материальной и духовной культуры. Началом человеческой цивилизации называют тот период, когда дикость и варварство сменяются основанным на культурной и социальной основе обществом. Понятно, что этот период – целая эпоха, которая постепенно накапливала собственно социальные основания общества: коллективный образ жизни, удовлетворение человеческих потребностей. Тот момент, когда собственно социальный уклад стал доминировать над природным, можно считать началом человеческой цивилизации.

Следуя устоявшейся классификации можно выделить следующие виды цивилизаций:

• космогенная;

• техногенная или индустриальная;

• постиндустриальная или информационная цивилизации.

Первый тип цивилизации охватывает Древний мир и эпоху Средневековья. Он основывался на орудийной технике и ручной технологии, характеризовался большой зависимостью общества от природных сил, условий среды – мировой космоса (отсюда и название цивилизации).

Основой техногенной цивилизации является машинная техника и машинные технологии. Это связано с развитием науки и техники, постепенным превращением науки в непосредственную производительную силу общества. Социальное устройство данной цивилизации связано с наемным трудом, рыночными отношениями, высоким уровнем производительности труда. В техногенной цивилизации не удается избежать противоречий, которые порой разрешаются через социальные революции. Но люди в эту эпоху овладевают и возможностями реформирования общественных отношений.

По мнению ученых, к 70–м гг. ХХ столетия индустриальные технологии и основанный на них тип цивилизации исчерпали возможности дальнейшего развития общества. Это нашло свое выражение в ряде глобальных кризисных явлений и глобальных проблем человечества: угрозы глобальных войн, экологического кризиса, исчерпаемости ресурсов природы.

В связи с этим важной проблемой является осмысление дальнейшего развития общества. Оно понимается как становление информационной цивилизации. Ее появление связывается с качественными изменениями информационного поля общества, с формированием единого информационного пространства, прообразом которого является глобальная сеть Интернет.

Именно информационные технологии составляют основу цивилизации нового типа – постиндустриальной. Информационная насыщенность технологических процессов требует повышения уровня культуры и образования членов общества.

Современные цивилизации

На вопрос, сколько в мире насчитывается цивилизаций, разные авторы отвечают по-разному; так, Тойнби насчитал 21 крупную цивилизацию в истории человечества. Сегодня чаще всего выделяют восемь цивилизаций: 1) западноевропейскую с отпочковавшимися от нее североамериканским и австралийско-новозеландским очагами; 2) китайскую (или конфуцианскую); 3) японскую; 4) исламскую; 5) индуистскую; 6) славяно-православную (или ортодоксально-православную); 7) африканскую (или негроидно-африканскую) и 8) латиноамериканскую.

Однако принципы отбора современных цивилизаций остаются дискуссионными.

Взаимоотношения между народами и странами, принадлежащими к разным цивилизациям, в нашу эпоху расширяются, но это не нивелирует, а порой усиливает самосознание, чувство принадлежности к данной цивилизации. (Например, эмигрантов из Польши французы встретили более доброжелательно, чем из Северной Африки, а американцы, вполне лояльно относящиеся к экономической экспансии западноевропейских держав, болезненно реагируют на японские инвестиции в США.)

Линии «разлома» между цивилизациями, по мнению некоторых ученых, могут заменить в XXI в. политические и идеологические рубежи времен холодной войны, стать очагами кризисов и даже войн. Одной из таких линий цивилизационного «разлома» является дуга от исламских стран Африки (Африканский рог) до Средней Азии бывшего СССР с целой серией недавних конфликтов: мусульмане — иудеи (Палестина — Израиль), мусульмане — индуисты (Индия), мусульмане — буддисты (Мьянма). Думается, у человечества хватит мудрости избежать противоборства цивилизаций.

Техногенная цивилизация

Исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV-XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия.

Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники.

Характерные черты: 1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества- индустриальное общество и постиндустриальное общество.

Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации используется разделение всех типов цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные цивилизации. Первичными цивилизациями называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ.

Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

Научно-техническая революция и ее социальные последствия

Научно-техническая революция – качественный скачок в развитии познания природы и использовании человечеством ее законов, характеризуемый превращением науки в непосредственную производительную силу общества и последующим переворотом во всей системе производительных сил. НТР оказывает многоплановое воздействие на все сферы жизни общества. Революция в науке и технике сопровождается и обусловливается революцией в общем представлении о мире, в научном и инженерно-техническом мышлении. Она требует адекватного изменения общественных отношений, совершенствования организации и управления обществом, ставит новые проблемы перед обществом.

Техника - искусственно созданные органы человека, увелич. его возможности, но не способности. Техника создается не для облегчения труда, а для повышения производительности. Человек в родовом значении не стремится к облегчению труда. Соц. функция техники - Увеличение собственного времени, которое человек может потратить для собственного развития или на отдых. Отдых - время, потраченное на делание себя. Техника способствует росту чел. качеств, т.к. оставляет время для самодеятельности человека. Под действием конкуренции создаются системы, поглощающие свободное время, что противно человеку как таковому.(Медведев). Научно-техническая революция - коренное качественное изменение, происходящее в современной системе науки и техники, захватывающее все компоненты этой системы, все стороны технических отношений и характеризующееся прежде всего тем, что техника вступает в новый этап своего развития - этап автоматизации, когда машинное производство, при котором рабочий вынужден непосредственно участвовать в технологическом процессе, у ступает место автоматизированному производству, где предмет труда обрабатывается самой технической системой. Кибернетическая техника внедряется е только в сферу материального производства, но и в управленческую деятельность, сферу обслуживания, науку. Социальная сущность НТР состоит в изменении места и роли чел-ка в производстве. Последствия НТР: Внедрение автоматизации не только не умаляет, но увеличивает эту роль т.к. человек получает возможность посвятить себя более содержательному творческому труду. Под влиянием роста производительности труда сокращается относительный процент занятых в материальном производстве и соответственно развивается непроизводственная сфера (фил, словарь). (По Ракитову «философия компьютерной революции»)

НТР и ее последствия. 3 социально-технические революции: 1) аграрно-ремесленная. 2)индустриальная. 3) Информационно-компьютерная(научно -техническая) -информатизация всех сфер жизнедеятельности человека. Концепция инф. общ-ва. Информатизация общества процесс прогрессивного нарастания использования ИТ. для производства, переработки, хранения и распространения инф-и, особенно знаний. Медиатизация - процесс информатизации назначение которого состоит в создании и распространении новейших систем коллективной и личной связи для обеспечения в конечном счете доступа любого индивида ко всем уровням личностного, межличностного и группового общения. Информационное общество - общ-во в котором, любой индивид или группа индивидов в любое время, в любом месте может получить (бесплатно или за опред. плату) на основе автоматического доступа любую информацию и знания, необходимые для его жизнедеятельности и решения личных и социальных задач. Технологический разум - непрерывно совершенствующаяся система методов, знаний, эталонов, нормативов и правил технологической деятельности. Информационно -компьютерная революция - появление систем и технологий, позволяющих колоссально ускорить все духовно-культурные процессы с помощью СМИ. Ведет к информатизации общества. Инф. общ-ва может привести к тому, что государство будет обладать всеобъемлющей системой контроля над деятельностью всего населения, что может сделать человека информационно прозрачным, и совершено беспомощным в столкновении с правительственными органами, а это в свою очередь может привести к деиндивидуализации личности и потере творческого импульса. Поэтому информатизация общества является социально прогрессивным явлением только если она принимается как путь к свободному и демократическому информационному обществу с отчетливой гуманистической ориентацией и признаием прав человека и свобод личности, как высших самодостаточных ценностей.

 Исторический процесс — это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей. Исторический процесс универсален, он охватывает все проявления человеческой жизнедеятельности от добывания «хлеба насущного» до изучения планетарных явлений.       Действительный мир населен людьми, их сообществами, поэтому и отображение исторического процесса должно быть, по определению Н. Карамзина, «зерцалом бытия и деятельности народов». Основу, «живую ткань» исторического процесса составляютсобытия, т. е. те или иные прошедшие или проходящие явления, факты общественной жизни. Всю эту бесконечную череду событий в их неповторимом, присущем каждому из них облике изучаетисторическая наука.

 Есть еще одна ветвь обществознания, изучающая исторический процесс, — философия истории. Она стремится выявить общую природу исторического процесса, наиболее общие законы, самые существенные взаимосвязи в истории. Это область философии, исследующая внутреннюю логику развития общества, очищенную от зигзагов и случайностей. Некоторые вопросы философии истории (смысл и направленность общественного развития) были отражены в предыдущем параграфе, другие (проблемы прогресса) будут раскрыты в следующем. В настоящем параграфе рассматриваются типы социальной динамики, факторы и движущие силы исторического развития.

Социальные изменения.

Понятие «социальные изменения» является исходным для описания динамических процессов, происходящих в обществе. Это понятие не содержит оценочного компонента и охватывает широкий круг разнообразных социальных перемен безотносительно к их направленности. В самом широком смысле под социальными изменениями понимается переход социальных систем, их элементов и структур, связей и взаимодействий из одного состояния в другое.

Социологи выделяют четыре вида социальных изменений:

? структурные социальные изменения (касающиеся структур различных социальных образований – семьи, малой группы, массовых общностей, социальных институтов и организаций, социальных слоев, социально-классовых образований и др.);

? процессуальные социальные изменения (затрагивающие социальные процессы, отражающие отношения солидарности, напряженности, конфликта, равноправия и подчиненности между различными субъектами социальных взаимодействий);

? функциональные социальные изменения (касающиеся функций различных социальных систем, структур, институтов, организаций и т. д.);

? мотивационные социальные изменения (происходящие в сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности; так, при формировании рыночной экономики существенно меняются интересы и мотивационные установки значительных слоев населения).

По своему характеру и степени влияния на общество социальные изменения подразделяются на эволюционные и революционные.

Под эволюционными понимаются постепенные, плавные, частичные изменения общества. Они могут охватывать все сферы жизнедеятельности общества – экономическую, политическую, социальную, духовно-культурную. Эволюционные изменения чаще всего принимают форму социальных реформ, которые предполагают проведение различных мероприятий по преобразованию тех или иных сторон общественной жизни. Социальные реформы, как правило, не затрагивают основ социальной системы общества, а изменяют лишь отдельные ее части и структурные элементы.

Субъектом социальных реформ выступает правящая политическая партия (в условиях демократии) или группа политических лидеров (при авторитарном режиме), использующих рычаги государственной власти для осуществления желаемых перемен в обществе (здесь наглядно видно отличие реформ от революций, чаще всего ломающих старую и создающих новую государственную машину).

Объектом реформирования может быть любой элемент политической, экономической и других систем общества, включая социальные отношения. Практическое осуществление реформ обычно начинается с принятия соответствующих законов, создающих необходимую нормативную базу. Затем происходят перемены в институциональной области – формируются новые органы исполнительной и законодательной власти, трансформируются функции существующих социальных институтов и т. д. В дальнейшем через коммуникативную подсистему, опосредующую деятельность реформаторов, изменения распространяются на все сферы жизни общества.

Под революционными понимаются относительно быстрые (по сравнению с предшествующей социальной эволюцией), всесторонние, коренные изменения общества. Революционные преобразования носят скачкообразный характер и представляют собой переход общества из одного качественного состояния в другое.

Проблема общественного прогресса и его критериев

Прогресс – движение вперед, от низшего к высшему, переход на более высокую ступень развития, изменение к лучшему. Многие мыслители (Тюрго, Кондорсе, Пердер, Гегель, а еще ранее Тит Лукреций, Кар) придавали важное значение идее о том, что развитие человечества идет по восходящей линии. Правда, следует отметить, что большинство из них рассматривали прогресс лишь как восходящее развитие разума. Так, например, для Прудона прогресс – это лучшее понимание мира, более высокий нравственный уровень. Народники П.Л. Лавров, Н.П. Ткачев также видели в идее прогресса совершенствование знаний, развитие нравственности. Но были мыслители, которые не столь восторженно принимали идеи прогресса, критиковали его издержки в обществе. Так, выдающийся французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1779 гг.) превозносил первобытное, естественное состояние людей перед культурным, которое, по его мнению, отрицательно влияет на нравы. Поэтому он считает золотым веком дообщественное, естественное состояние, когда не было ни собственности, ни законов, ни властей, а все были равны и свободны. Современная материалистическая философия рассматривает исторический прогресс конкретно, применительно к разным элементам общества как системы. При этом подчеркивается, что прогресс – это такое развитие общества или отдельных его сторон, которое в основном характеризуется: направленностью (восходящее развитие); необратимостью изменений (возникновение качественно новых возможностей, не существовавших ранее).

Оценку социального прогресса можно осуществлять, исходя из самых различных критериев: с точки зрения повышения экономической эффективности общества, степени свободы его членов, его мобильности и уровня согласованности различных сфер общественной жизни. Таким образом, выбор критерия прогресса имеет очень важное значение.

Но в любом случае мы придем к одному общему выводу, суть которого состоит в следующем: прогресс – это поступательное движение от низшего к высшему, независимо от того, каким будет это движение – линейным или нелинейным, спиралевидным или волнообразным, прерывным или непрерывным.

В понимании общественного прогресса современная наука различает два основных подхода: суммативный и субстанциональный.

Суммативный подход рассматривает прогресс как простую совокупность (конгломерат) несводимых друг к другу и независимых друг от друга изменений в различных сферах общества. При этом считается, что нет общей меры социального прогресса, поскольку в каждой сфере общественной жизни существует свои система ценностей и свое мерило их оценки. Соответственно здесь и разные критерии прогрессивности: для экономического развития общества – это уровень производительности труда и уровень развития производительных сил; для политического развития общества – степень его демократизации и т.п.

Субстанциональный подход, напротив, рассматривает прогресс как поступательное восходящее развитие общества в целом.

При субстанциональном подходе важное значение имеет выбор критерия прогресса. Естественно, это должен быть такой критерий, который определял бы поступательность развития всего общества, всех его сфер жизни. Таким критерием может выступать только сам человек, его положение в социальной деятельности, с учетом тех возможностей, которые ему представляет общество для его интеллектуального, духовного и физического развития. Все прогрессы – реакционны, если рушится человек.

В общественном развитии имеет место не только прогресс, но и регресс – свертывание, нисходящее движение общества. Регресс характеризуется тем, что, во-первых, происходит понижение уровня организации общественной системы; во-вторых, наблюдаются элементы застоя, т.е. фиксации изживших себя общественных форм и структур; в-третьих, снижается сопротивляемость общественной системы внутренним и внешним дестабилизирующим факторам. Но надо учитывать, что в обществе прогресс и регресс нередко сопутствует друг другу (например, прогресс в экономике может сопровождаться регрессом духовным), поэтому можно сказать, что в обществе нет единого, непрерывного, пропорционального восхождения от высшего к низшему. Однако, если рассматривать характер качественных изменений общественной жизни на протяжении всей человеческой истории, то нельзя отрицать определенного ускорения ее развития, особенно в настоящее время. Процесс кардинальных качественных изменений (в технике, науке, политике) происходит сейчас (особенно в развитых странах) практически на глазах, при жизни одного поколения людей. И этот процесс, по-видимому, будет ускоряться и далее.

Противоречивость прогресса

      Вспомним факты из истории XIX—XX вв.: за революциями нередко следовали контрреволюции, за реформами — контрреформы, за коренными переменами в политическом устройстве — реставрация старых порядков. (Подумайте, на каких примерах из отечественной или всеобщей истории можно проиллюстрировать эту мысль.)       Если бы мы попытались изобразить прогресс человечества графически, то у нас получилась бы не восходящая прямая, а изломанная линия, отражающая подъемы и спады, приливы и отливы в борьбе общественных сил, ускоренное движение вперед и гигантские скачки назад. В истории разных стран бывали периоды, когда торжествовала реакция, когда гонениям подвергались прогрессивные силы общества, когда разум подавлялся силами мракобесия. Вы уже знаете, например, какие бедствия принес Европе фашизм: гибель миллионов, порабощение многих народов, разрушение центров культуры, костры из книг величайших мыслителей и художников, насаждение человеконенавистнической морали, культ грубой силы.       Но дело не только в таких изломах истории. Общество представляет собой сложный организм, в котором функционируют разные «органы» (предприятия, объединения людей, государственные учреждения и др.), одновременно происходят различные процессы (экономические, политические, духовные и т. п.), развертывается разнообразная деятельность людей. Эти части одного общественного организма, эти процессы, различные виды деятельности находятся во взаимной связи и вместе с тем могут не совпадать в своем развитии. Более того, отдельные процессы, изменения, происходящие в разных областях жизни общества, могут быть разнонаправленными, т. е. прогресс в одной области может сопровождаться регрессом в другой.       Так, на протяжении истории четко прослеживается прогресс техники: от каменных орудий к железным, от ручных орудий к машинам, от использования мускульной силы человека и животных к паровым двигателям, электрическим генераторам, атомным электростанциям, от перевозки на вьючных животных к автомобилям, скоростным поездам, самолетам, космическим кораблям, от деревянных счетов с костяшками к мощным компьютерам.       Но прогресс техники, развитие индустрии, химизация и другие изменения в области производства привели к разрушению природы, к непоправимому ущербу для окружающей человека среды, к подрыву естественных основ существования общества. Таким образом, прогресс в одной области сопровождался регрессом в другой. Процесс исторического развития общества противоречив: в нем можно обнаружить как прогрессивные изменения, так и регрессивные.Прогресс науки и техники имел неоднозначные последствия. Открытия в области ядерной физики дали возможность не только получить новый источник энергии, но и создать мощное атомное оружие. Использование компьютерной техники не только необычайно расширило возможности творческого труда, но и вызвало новые болезни, связанные с длительной, непрерывной работой у дисплея: ухудшение зрения, психические отклонения, связанные с дополнительными психическими нагрузками.       Рост крупных городов, усложнение производства, ускорение ритма жизни — все это увеличило нагрузки на человеческий организм, породило стрессы и, как следствие, патологии нервной системы, сосудистых заболеваний. Наряду с величайшими достижениями человеческого духа в мире наблюдается размывание культурных и духовных ценностей, распространяются наркомания, алкоголизм, преступность.       Человечеству приходится платить за прогресс высокую цену. Удобства городской жизни оплачиваются «болезнями урбанизации»: транспортным утомлением, загрязненным воздухом, уличным шумом и их последствиями — стрессом, болезнями органов дыхания и т. д.; удобство передвижения в автомобиле — перегруженностью городских магистралей, транспортными пробками.       Попытки ускорить прогресс иногда оборачиваются непомерно высокой ценой. Наша страна в 20—30-е гг. XX в. вышла по объемам производства ряда важнейших продуктов промышленного производства на первое место в Европе. Ускоренным темпом осуществлялась индустриализация, началась механизация сельского хозяйства, поднялся уровень грамотности населения. Эти достижения имели оборотную сторону: миллионы людей, ставших жертвами жестокого голода, сотни тысяч семей, высланных с мест их привычного проживания, миллионы репрессированных, подчинение жизни людей тотальному регулированию и контролю.       Как же оценить эти противоречивые процессы? Являются ли положительные изменения, которые оплачиваются столь высокой ценой, прогрессивными? Можно ли при такой неоднозначности перемен говорить об общественном прогрессе в целом? Для этого нужно установить, что является общим критерием прогресса, какие изменения в обществе следует оценивать как прогрессивные, а какие нет.

Человечество - все люди в целом, человеческое сообщество, совокупность людей (лиц вида человек разумный ).

Значение понятия человечество

Человечество - все люди в целом, человеческое сообщество, совокупность людей (лиц вида человек разумный ). Понятие образовано от понятий "народ", "люди", "человек" и понятия совокупности (которое выражается с помощью окончания "-ство").

С точки зрения семантики, понятие «человечество» уникальное, поскольку подразумевает не только физическую множество индивидов, но и постоянный и осмысленный обмен информацией между ними, а также вместилище собственного «Я» популярным. Поэтому аналогичные обозначения для других биологических видов ( «копирование» ) кажутся нелепыми, такими, которые не существуют. Результат деятельности человечества принято называть культурой.

Науки о человечестве

С древнейших времен люди выделяли в мире две важные составляющие - людей, сообщество частью которой они являются (как например у славян - род ) и мир окружающий, тот который окружает данную общину, являются ее средой жизни - природу (славянское "то, что находится при роде, у рода "). В дальнейшем именно это разделение стало основой разделения науки (знаний о мире) на общественные (гуманитарные - человеческие науки, науки о человечестве) и естественные. Появление и развитие науки в современном виде, в частности общественных наук, датируется эпохой Возрождения в Европе. Именно с тех времен происходит название " гуманитарные науки "(humanities), от латинского корня" human "(" homin "), который означает« человек ».

В настоящее время людей и человечество изучает большое количество общественных наук. Среди них многие другие. Человек и его место в общем бытии является важным вопросом философии. Кроме того нельзя забывать и о том, что каждый человек, а значит и человечество является частью мира, что позволяет его изучать с помощью таких наук как физика (строение тела, человеческое тело как механическая, тепловая или иная физическая система), химия ( обменные процессы), биология (человек как живое существо).

Человечество. Разделение

Человечество можно также представить, как всех людей Земного шара, находящихся на жизненном этапе от рождения из материнской утробы до смерти; как объединение персон, живших в историческую эпоху; как совокупное количество индивидов, лиц, граждан, живущих на Земле в Сейчас. Подразделяется на расы, народы (или этносы ),социальные и культурные группы.

Человечество. Возникновение и развитие

Из обычного вида тропических экосистем человечество превратилось в геологическую силу планетарного масштаба, который влияет на все оболочки Земли и даже космос.

Историко-культурный аспект.

На экономическое развитие в любых странах и регионах имеет большое влияние историко-культурный фактор.

После социалистического строительства, которое проходило 30 лет при традиционной планово-экономической системе, Китай вошел в состояние реформирования. Идея социализма глубоко засела в умах людей, но, вместе с этим, нельзя было не учитывать традиционную культуру. Однако, несмотря на это, люди настаивали не только на социалистической направленности развития страны, но и были склонны к освобождению от замкнутости мысли, вызванной традиционной системой. Главная причина такой ситуации, очевидно, состоит в том, что в Китае еще не сложилось, не сформировалось общественное сознание, адекватное рыночной экономике. Формированию рыночной психологии мешают прочно укоренившиеся стереотипы нравственных критериев, которые сложились в эпоху планово-командной экономики. Уже существующую модель экономики нельзя сразу заменить успешно функционирующими рыночными моделями, так как они формировались в процессе длительной эволюции мировой системы рыночного хозяйствования. Проводить политику «реформы и открытости» в таких условиях было нелегко. Мысль костенела под воздействием социалистической системы и, плюс к этому, Китай был изолирован от внешнего мира.

Традиционная культура Китая - философия конфуцианцев. Перед реформой традиционная культура была подавлена и не распространена, но как культурная историческая традиция во всех странах не смогла исчезнуть, она осталась в сознании людей, образовав своеобразное представление о ценностях, истине, нравственных качествах, способах мышления и т.д. Реформа и открытость внешнему миру вызволили подавленную традиционную историческую культуру. Особенно ее развивают в ходе общения с эмигрантами и четырьмя «азиатскими драконами»: Гонконгом, Южной Кореей, Тайванем и Сингапуром. Провинция Гуандун является колыбелью философии конфуцианства и специфических культур, одновременно являясь истоком современных промышленных мощностей, внутренней и международной торговли и родиной многих эмигрантов.

Для Китая и других стран существует процесс взаимного знакомства и адаптации. Поэтому ход реформы в стране постепенно идет вперед. Китайская реформа привлекла важные аспекты, не являющиеся капиталом, оборудованием и техникой, а являющиеся товарным представлением о рыночной экономике, которым соответствуют организационная форма, хозяйственные способы и управленческие методы. Дэн Сяопин отметил, что социализм смело, поглощает и заимствует примеры всех культурных достижений при разных общественных строях. Китай не только сделал огромный вклад в мировую культуру, но также имеет блестящую историю поступательного движения своего развития.

Формационный аспект

   Формационная модель общества впервые была разработана К.Марксом и тщательно исследована в марксистской литературе. Это, прежде всего, диалектико-материалистический взгляд на общественный процесс. Исходя из идеи саморазвития природы, являющейся естественной формой бытия, марксизм выводит из этой формы бытия её производные формы - человека, его сознание и общественную практику, как форму воздействия человека на природу, т.е. производство материальных благ. Отсюда, основными формами известного человеку бытия выступают: бытие вещей, процессов, состояний (как природных, так и рукотворных), бытие человека (как вещи и специфически человеческое бытие), бытие духовного (индивидуализированное и объективизированное) и бытие общества (как целостной системы и человека в системе общественных отношений).

   Человеческое общество есть результат овладения предком человека (гоминид) внебиологическим способом жизнеобеспечения, становления и развития всех сущностных сил человека. Развитие человека и человеческого общества происходит на основе предметно-чувственной трудовой деятельности, производства материальных благ в системе определённых общественных отношений, в условиях развития сознания, целесообразной деятельности, постоянного расширения свободы и творчества. Эту разумную жизнедеятельность К.Маркс назвал человеческой практикой, включающей в себя как сферу материального, так и сферу духовного производства. Данную мысль приходится подчёркивать, поскольку критики К.Маркса пытаются скомпрометировать это учение, обвиняя К.Маркса в излишней материализации общественных явлений и экономизме, в якобы принижении роли духовности человека. Но такие утверждения беспочвенны, они свидетельствуют об искажении марксистского учения о человеке и обществе.

   Согласно основных положений марксистской теории общественного развития, люди, производя необходимые материальные блага, одновременно вступают между собой в различные общественные отношения, на основе прогрессивно развивающегося сознания. Таким образом, люди, в своём историческом процессе, создавая и совершенствуя материальную сферу своего обитания, одновременно развивают своё сознание, которое превращается в главный фактор творчески преобразующей деятельности человека. Параллельно люди производят и воспроизводят свои собственные общественные отношения. Общественные отношения неоднозначны. Те общественные отношения, которые складываются в связи и по поводу производства материальных благ далеко не всегда осознаются людьми и действуют в обществе с необходимой силой. Данный класс отношений вместе с производством материальных благ составляют материальный базис жизни общества, т.е. необходимое общественное бытие. Другой, наиболее разнообразный класс общественных отношений, особенно в сфере политики, права, нравственности, науки, религии и т.д., - складывается в обществе вполне осознанно. Этот класс общественных отношений формируется под мощным воздействием материальных (базисных) отношений, поэтому и представляет собой надстроечное явление над материальным базисом общества. Отсюда и проистекает основополагающий Марксов тезис, о чём шла речь выше, что не общественное сознание определяет общественное бытие, а наоборот, общественное бытие определяет общественное сознание.

   Чтобы общество нормально существовало и развивалось, оно должно по необходимости постоянно производить материальные блага (пищу, одежду, обувь, жилище и т.п.). Поэтому определяющим во всей человеческой жизнедеятельности является способ производства материальных благ. Каков способ производства, таково и общество в его системной организации. Под способом производства имеется в виду, не что люди на данном этапе производят, а с помощью какого объёма знаний и каких орудий труда, в какой системе устоявшихся производственных отношений. "Способ производства есть специфический способ обеспечения удовлетворения потребностей людей, основа производства и воспроизводства человека. Он является основой общественно-экономической формации" (Философия. "ФИТА", Киев, 1994., С.199). В связи со сказанным, способы производства различают: экономический и технико-технологический, которые вместе составляют способ производства материальных благ. Из рассматриваемой методологии следует важный вывод, что исторические эпохи различаются не случайными событиями, вызванными деятельностью тех или иных выдающихся личностей, а именно способом производства материальных благ.

   Всякий исторический способ производства включает в себя две диалектически противоречивые и взаимосвязанные стороны: производительные силы и соответствующие им производственные отношения. Производительные силы общества включают в себя ту часть природы, на которую направлен труд человека, все средства и орудия труда, помещаемые человеком между собой и предметом труда, а также самого человека со всеми его знаниями, умениями, опытом и т.д. Производительные силы общества - это и есть материальная основа предметно-преобразующей, практической деятельности человека по созданию искусственной сферы человеческого обитания. Производительные силы находятся в непрерывном движении, изменении и развитии, они никогда не стоят на месте. Поэтому производительные силы общества можно рассматривать как содержательную сторону способа производства.

   Существует два вида производственных отношений: экономические и технико-технологические. Экономические производственные отношения - это отношения собственности на производительные силы общества, которые исторически претерпевали коренное изменение в зависимости от их уровня развития. Отношения собственности требуют отношений обмена этой собственностью, её распределения и потребления. Отношения собственности в обществе являются системообразующими. В чьих руках собственность, такова структура общества и вся система общественных отношений. Экономические производственные отношения достаточно стабильны и обычно существуют целую историческую эпоху. Экономические производственные отношения - это базис формационной модели общества. Поскольку экономические производственные отношения стабильны, то их можно рассматривать как форму способа производства. В соответствии с диалектикой категорий "содержание" и "форма" тоже диалектически взаимосвязаны производительные силы и производственные отношения определённого способа производства. Для формационной модели общества характерен системообразующий объективный закон общественного развития - закон соответствия экономических производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил общества. Исторические периоды такого соответствия и есть эпохи конкретных общественно-экономических формаций.

   Технико-технологические производственные отношения определяются соответствующим уровнем развития орудий и средств производства, той технико-технологической базой, которая сформировалась в определённую историческую эпоху. "Вся история человечества при тщательном рассмотрении сводится в конечном счёте к истории изобретения всё лучших орудий труда" (Философия техники в ФРГ. М.,1989., С.226). В каждую такую эпоху складываются соответствующие данному уровню технического прогресса технологические производственные процессы, производственные циклы и линии, техническое оснащение рабочих мест, в условиях существующих в данную эпоху экономических производственных отношений. Технико-технологические отношения являются базисной основой цивилизационной модели общества, о чём речь пойдёт ниже.

   Экономические и технико-технологические отношения, складывающиеся в результате сознательной жизнедеятельности современников, в ходе дальнейшей истории приобретают для новых поколений людей объективный характер и начинают воздействовать на людей с не меньшей необходимой силой, чем объективные силы природы. Поэтому совокупность производственных отношений детерминирует все другие отношения между людьми.

   Марксистская концепция формационной теоретической модели общества в основном опирается на теорию экономического способа производства, который определяет все другие стороны жизни общества. Каков экономический способ производства, такова и вся система общественных связей и отношений. По этому поводу К.Маркс писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., Т.13., С.7). Согласно марксистской теории общественного развития, выросшие на основе определённых производительных сил производственные отношения образуют экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается политическая, юридическая и идеологическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. "...Из определённой формы материального производства,- писал К.Маркс,- вытекает, во-первых, определённая структура общества, во-вторых, определённое отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный уклад определяются как тем, так и другим. Следовательно, этим же определяется и характер их духовного производства" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., Т.26. ч.I., С.279). Вся эта сложная система, которая включает в себя как экономический базис, так и идеологическую надстройку и соответствующие им формы общественного сознания, представляют собой конкретную общественно-экономическую формацию.

   Любая общественно-экономическая формация существует достаточно устойчиво до тех пор, пока производственные отношения соответствуют данным производительным силам общества и способствуют их прогрессивному развитию. Но когда ушедшие вперёд производительные силы приходят в противоречие с устаревшими производственными отношениями, последние становятся оковами для дальнейшего роста производительных сил общества. Как уже говорилось, системообразующими отношениями здесь выступают отношения собственности на орудия и средства производства. Именно устаревшие формы собственности тормозят развитие производительных сил. По этой причине перед обществом встаёт задача замены устаревших форм собственности на более прогрессивные, способные открыть простор для дальнейшего нарастания производительных сил. Возникшие новые формы собственности так же становятся системообразующими для более совершенной общественно-экономической формации. Периоды перехода от одной общественно-экономической формации к другой К.Маркс назвал эпохами социальных революций. Такие эпохи могут включать в себя целый ряд политических революций, которые призваны законодательно укрепить формирующийся новый способ производства. "Я, - писал К.Маркс, - смотрю на развитие экономической общественной формации как на естественно-исторический процесс" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., Т.23., С.10). Социальная революция - это исторический период перехода от менее совершенной общественно-экономической формации к более совершенной.

   Согласно теории К.Маркса, ни одна общественно-экономическая формация не сходит со сцены раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые, более прогрессивные, производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах старого общества.

   Формационная модель общества позволяет взглянуть на исторический процесс как процесс восхождения общества в каждую историческую эпоху на более высокий уровень развития. Переход общества от одной общественно-экономической формации к другой всегда представляет собой революционный скачёк на новую, более высокую стадию развития. К.Маркс, справедливо считал, что социальные революции - это локомотивы истории (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., Т.7., С.86). Известная человеческая история свидетельствует о прогрессивном восхождении способов производства от первобытно-общинной общественно-экономической формации к рабовладельческой, или сразу к феодальной, от рабовладельческой к феодальной и далее - к капиталистической. Вполне логично предположить, что капиталистический способ производства, оставаясь эксплуататорским обществом, не может являться идеалом для всех последующих поколений людей. Частнособственнические общественные отношения, рано или поздно, изживут себя и должны будут уступить место более справедливым общественным отношениям. Вековечная мечта людей об обществе социальной справедливости, где реально восторжествуют свобода, равенство и братство, рано или поздно осуществится. Следовательно, капитализм в обозримой перспективе должен будет уступить место новой общественно-экономической формации, где не будет эксплуатации человека человеком, осуществится подлинная свобода людей на основе гуманных человеческих отношений. Наконец в обществе будут преодолены собственнические и другие элитарные амбиции.

   Формационный подход к объяснению исторических процессов даёт возможность обнаружить объективные законы общественного развития. При любом другом рациональном подходе к истории эти законы остаются в тени и вне поля зрения человека. Отсутствие знаний об объективных общественных закономерностях обрекает на стихийность в общественной жизни, волюнтаризм в управлении обществом.

   Важным также является понимание идеологической надстройки над материальным базисом общества как активной, творческой рациональной силы, которая оказывает большое влияние на весь способ производства материальных благ и всю систему общественных отношений. Конечно, идеологическая надстройка формируется под мощным определяющим воздействием базисных производственных отношений. Однако, уже сложившаяся идеологическая надстройка не является пассивным воплощением экономических отношений. Надстроечные общественные отношения всегда творчески активны и оказывают решающее воздействие на весь способ производства материальных благ. Это обстоятельство надо учитывать при определении роли субъективного фактора в истории. Чем совершеннее способ производства, тем активнее идеологическая надстройка.

   Таким образом, общественно-экономическая формация - это очень сложная система связей и отношений в обществе, где все элементы активно взаимодействуют друг с другом. Поэтому формационный аспект общества ещё называют структурно-содержательным его аспектом. Раскрывая структуру и содержание более высокой общественно-экономической формации представляется возможность проследить тенденции исторического процесса, как в прошлом, так настоящем и будущем времени.

Цивилизационный аспект

   Другой важнейший аспект общества в философской и исторической литературе получил название "цивилизация". Сам термин происходит от латинского ciwilis, т.е. гражданский, государственный. Понятие "цивилизация" появилось в XVIII веке в тесной связи с понятием "культура". Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и социальной справедливости. В настоящее время понятие "цивилизация" трактуется в литературе далеко неоднозначно. Для одних это понятие служит синонимом понятия "культура". В марксистской литературе понятие "цивилизация" употребляется для обозначения материальной культуры. Для других "цивилизация" есть степень развития региональной культуры или этноса. Для третьих "цивилизацией" представляется завершающая стадия развития той или иной региональной, или национальной культуры. Для четвёртых "цивилизация" - это ступень общественного развития, следующая за варварством (Морган, Энгельс, Тоффлер и др.). Многие современные философы и историки считают, что сегодня идёт процесс становления, хотя и противоречивой, но всё же целостной мировой цивилизации.

   Чтобы более последовательно во взглядах на общество подойти к определению понятия "цивилизация", по моему мнению, необходимо придерживаться общеметодологической установки для объяснения общественных процессов, установки на становление сущностных сил человека и общества. Как уже говорилось, фундаментальной основой сущностных сил человека является непрерывный процесс производства, воспроизводства и удовлетворения возрастающих потребностей людей за счёт развития производительных сил общества и способов производства материальных благ. Все другие компоненты сущностных сил человека и общества проистекают из выше названных. Согласно данной методологии, наряду с экономическим (формационным) существует ещё технико-технологический (цивилизационный) способ производства, которые вместе и составляют способ производства материальных благ (о чём шла речь в предыдущем параграфе). Если базисной основой общественно-экономической формации выступают экономические производственные отношения, то базисом цивилизации служат технико-технологические производственные отношения. И те и другие отношения складываются объективно и служат материальной основой развития общества. Следовательно, понятие "цивилизация" относится ко всему человеческому сообществу и характеризует этап становления человеческого общества, связанный с прогрессом в развитии производительных сил общества. Как известно, прогресс в развитии производительных сил обеспечивают всё более совершенные орудия труда. Мощный толчок к бурному развитию орудий труда и всех производительных сил общества дала первая техническая революция, что привело к первому крупному разделению труда и быстрому росту производимого общественного богатства. Отсюда, технический прогресс лежит в основе прогрессивного развития производительных сил общества.

   При указанном методологическом подходе, "цивилизацией" следует считать всю историю развития общества, следующую за первобытно-общинным укладом жизни, начавшейся с первой технической революции (поздний неолит). Эта революция привела к возникновению земледелия, скотоводства, ремесленничества, ранней науки, отделению умственного труда от физического, переустройству всей организации общественной жизни. Первая техническая революция вызвала также ускоренный процесс развития всех производительных сил, появление запасов материальных благ, связанное с этим имущественное расслоение, распад родоплеменной организации общества, возникновение народностей и государственной формы регулирования общественных отношений. На основе новой техники и технологии производства, государственной формы правления главной функцией цивилизационного этапа развития общества стала - интеграционная, знаменующая превращение общества в самоорганизующуюся и саморегулирующуюся систему. Общество полностью выделилось из животного мира и стало самодостаточным. Если формация - это структурно-содержательный аспект общества, то цивилизация - его организационно-регулятивный аспект.

   После первой технической революции технический прогресс в обществе никогда не прекращался, вплоть до современной научно-технической революции и научно-технического прогресса. Техника и технология производства перманентно интегрируют людей во всё более сложные системы технико-технологических производственных отношений. Теперь принято выделять три последовательно сменявших друг друга волны цивилизации: земледельческую, индустриальную и начинающую формироваться - информационно-компьютерную. Каждый новый этап технического прогресса резко повышал производительность труда, соответственно, возрастание потребностей людей и возможностей их удовлетворения (пусть в разной мере, но даже в условиях классового расслоения общества). Рост производительных сил общества и производительности труда объективно приводит к необходимости совершенствовать политическую и правовую стороны жизни общества. Развивающиеся техника и технология производства, соответствующие производственные отношения, государственно-правовая система, - интегрируют людей в сообщество. Чем выше уровень научно-технического прогресса и государственно-правовой системы, тем интегрированней становится общество. Исходя из сказанного, под цивилизацией можно понимать организационно-регулятивный аспект общества, этап его развития, связанный с непрерывным совершенствованием техники и технологии производства, ростом производительности труда, этап самоорганизации и саморегулирования человеческого сообщества, его непрерывной интеграции, гуманизации, с целью наиболее полного удовлетворения возрастающих материальных и духовных потребностей людей.

   Изложенная концепция цивилизации в основном разработана отечественными учёными, придерживающимися диалектико-материалистического понимания истории. Однако, есть и другие концепции цивилизации, тоже основанные на технике и технологии, как её базисе. Одной из таких концепций является теория стадий роста, разработанная американским социологом У.У.Ростоу и изложенная в книге "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест".

   Анализируя этапы технического прогресса, Ростоу выделяет пять стадий развития общества. Первая стадия, или традиционное общество, характерна традиционными формами производства, несовершенной техникой и малой долей накопления в национальном доходе. Вторая стадия, период предпосылок взлёта или переходное общество, определяется началом использования машин и более производительных технических устройств, ростом доли накопления в национальном доходе. Третья стадия отмечена производственным взлётом в XIX веке. Эта стадия характерна широким использованием механических и тепловых машин, развитием экономических связей, дальнейшим ростом национального дохода, началом непосредственного использования достижений науки в производстве. Четвёртой стадии соответствует зрелое (индустриальное) общество. В этот период широко используются достижения науки и техники в производстве, достигается высокий уровень в развитии промышленности и всего хозяйства в целом. Пятая стадия - это эра высокого массового потребления, когда производство полностью базируется на науке, используются новейшие технологии, создаётся изобилие предметов потребления и услуг. По Ростоу, революции могут быть только в науке и технике, общество движется вперёд эволюционно, экономических отношений в обществе как бы не существует. Словом, Ростоу полностью игнорирует формационную модель общества.

   Другой подобной концепцией цивилизации является теория постиндустриального, или технотронного общества. Авторами этой теории выступили американские социологи Д.Белл и З.Бжезинский. Так, З.Бжезинский изложил основы своей теории в книгах "Грядущее постиндустриальное общество" и "Социальные науки после Второй Мировой войны". Названные авторы постепенно видоизменяли свою теорию, в конечном результате пришли к убеждению, что в основе развития общества лежат технический прогресс и профессиональное разделение труда. Согласно данной теории, история общества делится на три больших периода. Первый период, доиндустриальное общество, в котором преобладает "первичная сфера деятельности" - сельское хозяйство. Второй период - индустриальное (капиталистическое или социалистическое) общество, в котором преобладает "вторичная сфера деятельности" - промышленность. Третий период - постиндустриальное общество, в котором преобладает "третья сфера деятельности" - сфера услуг. В этот период первостепенную роль играют наука и образование, социальную организацию осуществляют университеты, а господствующими сословиями становятся учёные и инженеры. Постиндустриалисты (Д.Белл, Дж.Гелбрайт, З.Бжезинский и др.) при оценке социальной действительности оставляют в стороне такие решающие признаки общественного развития как собственность, классовая структура, социально-политический строй, т.е. трактуют исторические периоды (в том числе и формационные) главным образом с позиций технологического детерминизма (См., например, Тоффлер А. Третья волна// США: Экономика, политика, идеология. 1981. N7-11). В рассматриваемой теории тоже акцент делается только на производительные силы общества и не принимается в расчёт система производственных отношений, что не соответствует действительной структуре способа производства материальных благ.

   Как видно, в рассмотренных теоретических моделях общества в основе цивилизации лежат либо техническая, либо научно-техническая составляющие. При этом не принимаются во внимание технико-технологические и экономические производственные отношения, т.е. техника и технология как бы существуют сами по себе и отрываются от отношений между людьми в процессе владения и использования этих техники и технологии в производстве. Фактически при оценке общества принимаются во внимание только орудия и средства производства, при полном игнорировании производственных отношений. Однако именно производственные отношения являются системообразующими в любом способе производства. Только этим можно объяснить утопичность рассматриваемых теорий, т.е. их чистую умозрительность и несбыточность.

   С этой же теоретической ущербностью связаны и возникшие в нашей стране в конце 80-х - начале 90-х годов XX века идеи об отказе от формационной модели объяснения общественных явлений и использовании в этих целях только цивилизационной модели. Существо этой идеи состоит в том, что если в нашей стране началась реставрация капитализма, то социализм и коммунизм - это несбыточная мечта, следовательно, теория общественного развития К.Маркса есть не что иное, как очередная утопия. Поэтому марксизм, как общественная теория, устарел и даже умер. Соответственно, необходимо отбросить формационный подход, как надуманный, и взять на вооружение только цивилизационный подход при решении исторических проблем.

   Думается, что изложенная точка зрения является очередной крайностью, неприемлемой в серьёзной науке. Теория общественного развития К.Маркса никем в науке не опровергнута. Открытый им объективный закон общественного развития, закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, многими учёными социологами и философами признаётся основополагающим в объяснении хода истории. Вообще идеи, отражающие ход реальной истории, не умирают, они могут быть временно преданы забвению. Однако эти идеи вновь овладевают общественным сознанием, как только для этого складываются необходимые условия. В истории общества иногда бывают скачки назад, но объективные процессы, в конечном счёте, двигают общество вперёд. Наиболее наглядно идеи социализма сегодня получают реальное преломление в Китае, с его полутора миллиардным населением. Китайское общество показывает пример в темпах экономического развития и социальных преобразованиях на принципах социальной справедливости. А это и есть торжество идей марксизма на практике.

   По моему мнению, не следует противопоставлять формационный и цивилизационный подходы в объяснении истории, а нужно эти два подхода рассматривать в их диалектической взаимосвязи. В самом деле, техника и технология, как интегрирующий элемент цивилизации, являются средствами производства в производительных силах экономического способа производства. Экономические и технико-технологические отношения, соответственно выступающие как базисы формации и цивилизации, являются по существу материальными отношениями и в развитом обществе выступают объективным фактором в истории. Надо иметь в виду, что технико-технологические отношения получают развитие или притормаживаются в зависимости от господствующих в данное время экономических производственных отношений. Формационный и цивилизационный аспекты общества можно различать лишь теоретически, в абстрактной форме, в действительности их структурные компоненты и содержательные стороны не только взаимосвязаны, но и взаимопереплетаются.

   В гносеологическом и практическом плане формационный подход позволяет не только выявить объективные закономерности общественного развития, но и, с использованием надстроечного инструментария, целесообразно применять силу этих объективных закономерностей в интересах оптимального развития общества. Цивилизационный же подход даёт возможность обнаружить тенденции в развитии производительных сил и способствовать прогрессивному развитию общества, на основах самоорганизации и самосовершенствования, в интересах наиболее полного удовлетворения возрастающих потребностей людей.

Взаимосвязь и целостность современного мира.

Человечество как социальная общность развивается сейчас под влиянием двух определяющих тенденций. Первая – это многообразие человечества. Современный мир многолик. Более 6 млрд. землян принадлежат к одному биологическому виду, но к разным расам, нациям и народам. Представители более чем 1 000 этносов говорят на различных языках, сохраняют культурные традиции и особенности, исповедывают разные взгляды или являются атеистами. Главной основой непреходящего многообразия мира людей является сам человек - уникальный и неповторимый.

Вторая тенденция развития человечества – это нарастание взаимосвязи и целостности современного мира. Целостность мира означает, что социальные связи охватили всю планету, в рамках мирового сообщества резко возросла взаимозависимость. Эту усилившуюся взаимозависимость стран и народов называют глобализацией.

Глобализация – новейший этап общественного развития, характеризующийся политической, социальной и экономической интернационализацией всех стран мира.

Основные факторы, способствовавшие глобализации мира:

1) рост мировых экономических и финансовых связей;

2) развитие средств транспорта и коммуникаций, в частности, создание всемирной компьютерной сети;

3) обострение глобальных проблем человечества, требующих сплочения усилий людей для их разрешения.

Ведущая роль в процессе глобализации принадлежит ТНК и ТНБ, государствам и региональным блокам государств, МВФ, Всемирному банку и ВТО. Однако и неправительственные организации (религиозные, экологические и другие движения) сегодня выходят за рамки государственных границ и, используя современные информационные технологии, начинают взаимодействовать в глобальном масштабе. Нельзя забывать и о глобализации преступности, создании международных сетей наркобизнеса, использовании международных финансовых институтов для отмывания "грязных" денег. Особое место по той угрозе, которую он несет для мирового сообщества, занимает международный терроризм, также формирующий свои глобальные сети.

Глобальные проблемы – совокупность социо-природных проблем, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Возникают как объективный фактор развития общества и требуют объединенных усилий всего человечества для их решения.

Три группы проблем:

1) Суперглобальные проблемы (общемировые). Предотвращение мировой ракетно-ядерной войны. Развитие экономической интеграции. Новый международный порядок на условиях взаимовыгодного сотрудничества.

2) Ресурсные (общепланетарные). Общество и природа. Экология во всех проявлениях. Демографическая проблема. Энергетическая проблема, продовольственная. Использование космоса.

3) Общечеловеческие (субглобальные) проблемы гуманитарного ряда. Общество и человек. Проблемы ликвидации эксплуатации, нищеты. Образование, здравоохранение, права человека и т.д.

Многообразие современного мира

Почему сохраняется цивилизационное многообразие мира? кем будет мир в постиндустриальную эпоху

ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ:

Что такое цивилизация?

ПРИЧИНЫ РАЗНООБРАЗИЕ ФОРМ ОБЩЕСТВЕННОГО ЖИЗНЬ

Современное человечество - Это 6 млрд землян, тысячи больших и малых народов, около двухсот государств; это многообразие экономических укладов, форм социально-политической и культурной жизни

Одна из причин многообразия мира - различие природных условий, физической среды обитания людей Эти условия влияют на многие стороны общественной жизни, но, в первую очередь, на хозяйственную дияльнис во человека В древние времена климат, плодородие почв, растительность определяли способы обработки земли и разведения домашнего скота, стимулировали создание тех или иных орудий труда и производство различных изделий Природные условия сказываются не только на характере жилья, стилях одежды, домашней утвари и боевого оружия природной среды влияет и на политическое устройство государств, и на отношения между людьми, и на формы собственности, состоящиеться.

Действительно, почему появилась частная собственность на землю в Древней Греции и Риме? ревностным греков и римлян больших общин Твердые почвы требовали тяжелого труда земледельцев, суровые зимы побуждали заботиться о создании запасов продуктов, семян для будущего урожая Все это заставляло надеяться прежде всего на собственные силыили.

Наряду с природными условиями - разнообразие общественной жизни связано с исторической средой существования обществ, которая складывается в результате взаимодействия их с другими племенами, народами, государствами

Вы уже знаете, что в каждую историческую эпоху, с момента появления первых цивилизаций, существовали различные их типы Сохранилось эта цивилизационная различие и в современном мире?

традиционных обществах

В мире еще немало народов, которые сохраняют традиционный уклад жизни (вспомните основные черты традиционного общества) Отдельные, уже немногочисленные народы и племена подвержены очень древних форм общественной орга анизации Например, племена Кадара в Южной Индии по-прежнему занимаются собирательством: значительную часть года они проводят в длительных походах за лесными продуктами Но сегодня это уже скорее эк Зотикика.

В большинстве стран так называемого третьего мира (вспомните, какие государства и народы охватываются этим понятием) основной отраслью экономики остается сельское хозяйство, в нем занята подавляющая часть н населения Сохранилось в ряде регионов и свойственный традиционному обществу тесная связь человека с первичным коллективом, группой - родом, семьей, кастой, религиозной общиной Другой стороной такой солидарно сти выступает стремление обособиться от чужаков Так, во многих африканских странах существуют десятки этнических групп, между которыми нередко вспыхивают прямые столкновения, ведущие к многочисленным человеческим жертртв.

В то же время государства и народы, сохранившие многие черты доиндустриальных цивилизаций, уже существенно отличаются от традиционных обществ прошлого Как известно, в таких обществах производство ориентирован не главным образом на удовлетворение непосредственных потребностей, а не на продажу Сегодня почти все страны интегрированы в мировую экономику и значительная часть сельскохозяйственной продукции, создаваемая в странах т реть мира, производится для продажи на мировом рынке Даже уже упоминавшееся племя Кадар собирает не съедобные коренья, а плоды, которые в данный момент пользуются большим спросом на мировом рынке; у их жизнь также вошли товарно-денежные отношенияини.

Традиционное и новое причудливым образом переплетается в жизни отдельных народов Вот как описывают жизнь современных аборигенов, т.е. коренных жителей, Австралии некоторые исследователи:"Тысячи австралийцев видмовляют ться от стандартных жилищ в пользу временных зданий, не пользуются многими предметами фабричного производства Но при всем том они овладевают вполне современными методами хозяйствования не считается ют нужным отказываться от лекарств На охоту ездят нередко в автомобилях и с ружьями, на рыбную ловлю отправляются в моторных лодкахчовнах".

Что же привело к таким изменениям в традиционных обществах, которые еще три века назад определяли социальный облик человечества и считались символом его стабильности? ндустриализаци.

ОСНОВНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА И ПЕРСПЕКТИВЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ.

УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Основные противоречия современного мира и перспективы общественного развития

2. Глобальные проблемы и пути их решение

3. Глобальные проблемы и прогнозы на будущее

Современный мир целостен и противоречив. Характер противо­речий определяет перспективы общественного развития.

Если в доиндустриальном (аграрном) обществе ведущую роль играло вещество, в индустриальном - энергия, то в постиндустриальном обществе - информация. Объективное противоречие современного мира - между плотностью информации и возможностью ее проверки и оценки. По оптимистическому сценарию, в будущем следует ожидать появление некоего «коллективного разума планеты», регулирующего производство и потребление, со­циальные отношения и отношения с природой в глобальном мас­штабе. По пессимистическому сценарию следует ожидать инфор­мационных войн, использования потоков дезинформации, созда­ния тотального контроля над личностью.

Общим показателем уровня развития общества становится ка­чество жизни человека, однако, высокий уровень жизни доступен далеко не всем. Согласно оптимистическому взгляду, передовые технологии сделают жизнь человека максимально безопасной и комфортной. Все больше внимания будет уделяться обеспечению здоровья и продолжительности жизни. Уменьшится занятость че­ловека в сфере производства и увеличится количество свободно­го времени. Пессимистические прогнозы отмечают усиление социального неравенства, в связи, с чем здоровье и долголетие, разно­образный и насыщенный досуг станут достоянием богатых, удел же бедных - быть придатком роботизированных систем и пи­таться суррогатными продуктами.

Усиливается противоречие между человечеством и природной средой. С точки зрения оптимистов, оно разрешится внедрением экологически чистых и ресурсосберегающих технологий. По мнению же пессимистов, безудержный рост потребления, свойствен­ный современному обществу, приведет к глобальному экологи­ческому кризису.

После II мировой войны активизировался процесс установле­ния либерально-демократических режимов в странах мира. Пик этого процесса пришелся на конец ХХ в., что позволило выдви­нуть оптимистическое предположение: автономия личности, пра­вовое регулирование социальных отношений станут планетар­ным явлением. Однако в последние десятилетия ХХ в. усилились и позиции фундаментализма, сутью которого является стремле­ние изменить общество и личность в соответствии и некими «вы­сшими» (чаще всего, религиозными) целями. Поэтому возможен и пессимистический исход - возникновение тоталитарных режи­мов и война, навязанная ими, либо объявленная им либеральны­ми странами.

Глобальные проблемы современности и пути их решения.

Возникновение глобальных проблем и возрастание опасности их последствий заставляет людей обратиться за помощью к науке в изучении предпосылок и способов их решения. Глобальные проблемы исследуются целым комплексом естественных и общественных наук: биологией, геологией, генетикой, политологией, этнографией, социологией и другими. При этом каждая из конкретных наук решает ту или иную частную задачу. Однако глобальные проблемы представляют сложнейшую и взаимосвязанную систему. Они воздействуют на каждого человека, на систему общества и природы, поэтому требуют философского осмысления.

Философское осмысление предполагает целостностное изучение процессов и явлений, связанных с глобальными проблемами, с точки зрения существования общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса интернационализации интересов человечества. Совокупность основных вопросов, связанных с решением глобальных проблем, составляет область философии глобальных проблем.

Философия рассматривает ситуацию, приведшую к появлению и обострению глобальных проблем, изучает их общественную опасность и социальную обусловленность. Философский подход составляет мировоззренческую, культурологическую, этическую и методологическую основу их решения другими науками и практикой.

Вопрос обоснования глобальных проблем имеет не только теоретический, но и практический аспект. Это обусловлено жизнедеятельностью общества. От того, какие конкретно проблемы следует признать в качестве глобальных, во многом зависит выбор путей и способов их решения, будущее человечества.

В современной социально-философской науке сложились три основных подхода к пониманию глобальной проблемы.

1. Сторонники одного подхода считают, что все существующие в обществе естественнонаучные, научно-технические и собственно социальные проблемы когда-то становятся глобальными. Вопрос только в том, приобрели они уже или еще не приобрели всемирный, международный характер. В этом подходе понятие «глобальная проблема» является синонимом общесоциальной проблемы.

2. Последователи другого подхода ограничивают число глобальных проблем наиболее опасными и требующими немедленного решения: проблема предотвращения войны и укрепления мира, острые экологические проблемы, народонаселение планеты, проблема человека и некоторые другие.

3. Третий подход состоит в разработке методологии и методик, позволяющих определить, что такое глобальная проблема, каково ее содержание, признаки, как она проявляется в конкретной жизни людей: в формах противоречий, диспропорций, функциональных нарушений. Сторонники данного подхода стремятся более точно, исходя из практики функционирования общества, определить причины возникновения глобальных проблем, их существенные признаки и содержание, провести классификацию. Данный подход в определенной мере можно считать объединением двух первых подходов.

соответствии с данным подходом глобальные проблемы делятся на три большие группы:

1. Интерсоциальные проблемы. Они возникают между различными государствами, их союзами, регионами планеты. К наиболее значимым проблемам этой группы относятся две: устранение войны из жизни общества и обеспечение справедливого мира; установление нового международного экономического порядка.

2. Экологические проблемы, возникающие в результате взаимодействия общества и природы: сохранение чистоты окружающей среды; обеспечение мировой цивилизации энергией, топливом, пресной водой, сырьевыми ресурсами; освоение Мирового океана, космического пространства и др.

3. Антропосоциальные глобальные проблемы, возникающие между обществом и человеком. Это демографическая проблема, вопросы здравоохранения, образования, духовной культуры человека и общества и др.

Глобальные проблемы человечества.

Стратегия выживания человечества

в условиях обострения глобальных проблем

Глобальный (от лат. globus – земной шар) – всеобщий.

Глобальные проблемы – совокупность жизнеобеспечивающих, общечело-

веческих проблем, от которых зависит общественный прогресс.

К глобальным можно отнести (с учетом их иерархии – порядка подчиненно-

сти низших высшим) следующие проблемы:

1) проблема сохранения мира, предотвращения мировой термоядерной

2) необходимость обеспечения сбалансированности между демографиче-

ской динамикой и развитием производительных сил;

3) трудности обеспечения продовольствием быстро растущего населения

нашей планеты (например, «естественный закон» народонаселения английского

экономиста и священника Т.Р. Мальтуса (1766-1834) гласит: население имеет

тенденцию роста в геометрической прогрессии, а средства существования мо-

гут увеличиваться лишь в арифметической прогрессии);

4) возрастающий дефицит легкодоступных энергетических ресурсов;

5) истощение многих видов минерального сырья, безусловно, необходи-

мого для современного производства;

6) дефицит ресурсов пресной воды и плодородных земель;

7) растущее загрязнение окружающей среды;

8) распространение опасных инфекционных заболеваний, отсутствие для

значительной части населения Земли элементарной медицинской помощи (нар-

комания, алкоголизм, СПИД);

9) международный терроризм.

Что же лежит в основе порождения глобальных проблем? Это:

– противоречивость общественного развития;

– стихийность и неравномерность НТП (неравномерность развития миро-

вой цивилизации привела к технологическому превосходству производства над

общественной организацией, политическим мышлением, общественным соз-

нанием).

Пути разрешения глобальных проблем. Глобальные проблемы взаимосвя-

заны и взаимоподчинены. Это исключает возможность их решения по отдель-

ности. Например, наращивание добычи минеральных органических ресурсов

ведет к нарастанию загрязнения окружающей среды, а экономическая отста-

лость тесно связана со стремительным ростом населения, не обеспеченного са-

мыми необходимыми условиями жизни.

Выясняя иерархию глобальных проблем, важно выявить те из них, разреше-

ние которых позволит вытянуть всю цепь, т.е. последовательно снять наиболее

острые и неотложные.

Главным гарантом будущего человечества, необходимым условием разре-

шения всей системы проблем, стоящих перед человечеством, является обеспе-

чение всеобщего мира на Земле.

Проблема культурного развития требует ускорения экономического и соци-

ального развития.

https://testserver.pro/run/test/6157/

.