1.3. Жертвоприношение

Были приведены в жертву три оленя: пёстрый, белый, и тёмный. Различие в количестве жертвенных оленей объясняется разными возможностями; в низовьях Казыма в настоящее время разведением оленей не занимаются. В представлениях о предназначении животных определенной масти тем или иным божествам имеются локальные особенности. Так, у верхнеказымских хантов пёстрый олень предназначен духу “Kэв кутуп ики” ‘Мужчина (покровитель) середины Сосьвы’, а у усть-казымских - “Юхfн оваy икет” ‘Мужчины (покровители) Устья Казыма”. Олень белой окраски у верхнеказымских хантов жертвуется божествам “Ас тый ики” ‘Верховьев Оби мужчина’ (покровитель), Торуму и его жене.

Действо начинается с того, что руководитель обряда начинают созывать духов. Последовательность приглашения божеств к жертвенному животному идентичен последовательности прихода божеств на медвежьи игрища. Вначале приглашаются духи-покровители близлежащих территорий, затем всё более и более отдалённых мест. Божества созываются посредством молитвы.

В первую очередь просят: ровной дороги оленям, внукам, сыновьям. В молитвах божества сзываются до определенной границы, до “верхушек низких деревьев, и до середины высоких деревьев”. Эта же граница очерчена в мифических песнях, ниже ее божествам спускаться нельзя. Однако во время медвежьих игрищ, когда помещение «очищено» (окурено чагой) и всё приготовлено для обрядового праздника, считается, что при произношении молитвы души божеств находятся рядом с людьми.

По народной терминологии жертвоприношение “Юхтум порел” – ‘Для приехавшего угощение’, т.е. угощение для медведя, вошедшего в дом человека. “Пори” – ‘угощение’ для медведя - “гостя” и для гостей и родственников, приехавших его почтить.

В то же время это благодарность лесным духам за удачливую охоту. Таким образом, жертвоприношения, проводимые в начале и конце игрищ, относятся к жертве благодарственной.

Автор монографии направляет души медведя к Торуму. Фото С. Савина

1.4. “Вой ар” ‘Медвежьи’ песни

Они подразделяются на зимние, весенние, летние, осенние. При этом в каждый отдельно взятый день медвежьего праздника исполняются песни конкретного времени года. В первый день начинают петь о том времени года, в который происходят игрища. Таким образом, воспроизводится цикличность времён года. Образец данного подхода заложен в наиболее священной песне, в мифе о происхождении медведя и медвежьего праздника (Полум Торум ар), являющейся моделью, эталоном проведения игрищ. По содержанию и сюжетам "медвежьи" песни делятся на следующие группы, и соблюдается следующая последовательность их исполнения:

1) Миф о спуске медведя с неба и его грехопадение.

2) Песнопения рек и локальных групп.

) Песнопения о наказании человека медведем или о наказании медведя человеком.

4) Песнопения направления душ медведя на небо.

1.5. “Лунгалтуп” ‘Приходящие’ или юмористическая часть.

Это сценки и песни "приходящих" на праздник персонажей. В данной части также соблюдается принцип времён года. Кроме того, фиксируется следующий порядок исполнения:

1) Песни и сценки, отражающие взаимоотношения человек - медведь.

2) Песни и сценки, отражающие отношения человек - человек; человек - природа.

Юмористическая часть отделяется от следующей части миш ар, специальным блоком сценок, мною называемым подготовительным блоком. Затем начинается часть миш ар, где представляются духи-покровители локальных территорий, сопок, лесов, поселений. Принцип представления может быть разным от ближнего духа к дальнему духу и наоборот.

1.6. Менк арат - песни менков. В этой части представляются неперсонифицированные божества, обитатели рек и лесов, охранители святых мест, блюстители морали и норм поведения в природе.

1.7. Миш арат - песни божеств рек, озёр, поселений.

1.8. Поякты арат - песни-молитвы или песнопения-молитвы. Это священная часть праздника. Представляются божества высшего ранга.

1.9. Ис тотты воят - души уносящие звери. Медвежий праздник заканчивается приходом зверей и птиц, которые уносят души медведя.

1.10. Еманг ар - Священная песня, при исполнении которой не допускаются представители других социальных групп, а в последнее время и представители других народов.

1.11. Пэсы - Траур.

После проведения игрищ начинается траур, длязщийся в зависимости от пола медведя четыре или пять дней. Во время траура нельзя петь, веселиться, ругаться между собой, вещи и продукты в доме продолжают называть на “медвежьем языке”.

Слева направо: В.В. Сафронов. Л.В. Молданова, С.К. Гындышева

Стойбище Сюньюган 1998. фото О.А. Кравченко.