Медвежьи игрища казымских хантов

Культ медведя прослеживается по археологии повсеместно с начала III тыс. до н.э., так называемая фигура «Медведь в жертвенной позе». Медвежьи игрища являются одним из самых ярких показателей оригинальности и самобытности культуры ханты и манси, известно, что он был у многих народов мира. В медвежьих церемониях прослеживается весь культурный комплекс данных народов, их длительный путь развития, несёт следы самых разных эпох большой биографии ханты и манси. Медвежьи игрища сложное явление в культуре обских угров, несёт в себе наплостования различных эпох, в костюмах актёров ярко виден иранский пласт. Символика костюмов сближают народный театр ханты и манси с итальянской комедией дель-арте; отголоски медвежьей драмы искусствоведы усматривают в ритуалах посвящённых богине Артемиде.

Б. В. Васильев усматривает связь с культом коня, характерным для степной полосы Западной Сибири, Юго-Западной Азии и Южной Европы, в том числе и для древних арийцев, массагетов (Герадота), западных гуннов и алтайцев. Он пишет, что весь ритуал жертвоприношения коня в целом, а также его эротический аспект связывают ритуал Алтая, Оби, Урала с древними ритуалами Индии и Индо-Китая (1948),.

И. Хэкель выделяет в анализируемых им явлениях североевразийский пласт, черты переднеазиатского и тибетского влияния. Некоторые исследователи относят медвежьи игрища к промысловым культам, при этом отмечая двойственность природы медведя в представлениях хантов: с одной стороны, это мясо зверя, которое едят, с другой – гость – родственник (в виде шкуры с головой), которого чествуют. В ходе анализа сценок выявляются элементы древних религий, становление фетишизма, анимизма. Само действо разделено на несколько частей, в священной части представляют пантеон обско-угорских божеств. Особый язык, наличие большого количества подставных названий медведя, тексты песен поются на архаичном языке, уникальный источник для лингвистов, филологов, фольклористов.

Ход обрядовой игры подразделяется на две противоположные части, или тенденции (Мазур О.В.,1998. С. 32). Первая связана с нормами воплощения сакрального: благовейное отношение к происходящему, использование художественных средств, принадлежащих к высшей ступени иерархии ценностей в культуре этноса. Вторая тенденция связана с процессом десакрализации действа, культивированием веселья и пародийного начала, созданием ритуального смехового контекста в ходе праздника. Нидерландский историк культуры и философ Й. Хёйзинга (1991) эту тенденцию обозначил как дионисийскую. Таким образом, в ходе медвежьих игрищ фиксируется оппозиция сакрального и профанного (дионисийского).

1.1 Добыча и разделывание зверя.

Согласно народным представлениям, медвежьи игрища подразделяются на несколько частей, каждая из которых имеет своё название (Молданов, 1996. С. 9-14). Рассматриваемые мною игрища северных хантов относятся к спорадическим, т.е. они проведены в честь конкретно добытого зверя. В рассматриваемых медвежьих игрищах мною выявлено несколько основных частей, между ними имеются переходные сценки и песни. Первая часть это добыча и разделка туши животного.

После добычи медведя его туша разделывается, с соблюдением твёрдо установленных правил. Так кости отделяются только по суставам, голова отделяется от тела вместе со шкурой и лапами. Сначала вспарывают желудок, тщательно осматривают содержимое желудка, если находят человеческие волосы, то такого медведя сжигают или хоронят под землю. Внутренности (кишки, желудок, книжка, мочевой пузырь) погружаются в воду (по поверьям хантов, чтобы удача на медведя не покидала охотника) на том месте, где был добыт медведь. Обязательным элементом является "очищение" всех охотников снегом, водой при их отсутствии - мхом, землёй, это проводилось после разделки медведя и установления его в жертвенной позе.

Этот обряд проводится для того, чтобы злые духи не поселились у человека. По поверьям хантов туда, где умер человек или медведь, тут же являются за его душой все злые существа, в том числе и покойники. Они могут поселиться в человека, который от этого начинает болеть и может умереть. При свежевании туши шкура с головы и передних лап до кистевых сгибов не снимается. Кости должны отделяться друг от друга по суставам. После этого медведя укладывают на специально изготовленный обруч в так называемой жертвенной позе - голова кладётся между передних лап.