18. Русская философия: условия формирования и основные особенности. П.Я.Чаадаев. Славянофилы и западники. Революционно-демократической линии философии в России. А.И.Герцен и н.Г.Чернышевский.

Русская философия антропоцентрична (человек в центре): она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории. Ведущая тема- тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Петр Яковлевич Чаадаев. Он поставил вопрос о причинах отсталости России, особенностях исторического развития страны. Был сторонником объективного идеализма (идеальная сущность, которая существует во вне и не завися от человеческого сознания), считал, что религия и философия едины. Печальную участь России он объясняет тем, что она приняла православие, а не католицизм (Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает).

Два основных течения в русской философии: западники и славянофилы. Западники идеализировали заграничный путь развития, европейские технологии, забывая об особенностях русского менталитета (образ мышления, мировосприятия, духовной настроенности) и извечных отличиях в психологии западного и русского человека. Славянофилы же, в свою очередь, превозносили образ русского человека, склонны были идеализировать государство, образ монарха и православие. И те, и другие не замечали угрозы революции и до последнего надеялись на решение проблем методом реформ, мирным способом. Победителя.

Герцен –провозгласил необходимость взаимодействия философии и науки. Истинное познание – это единство опыта и умозрения. Герцен постоянно говорит, что познание – не самоцель, а средство для изменения жизни.

Чернышевский – утверждение о взаимодействии человека с природой, как основа его сознания и социального существования. Он считает, что мышление, теоретическое познание должно опираться на чувственный опыт человека. Он придерживался принципа «разумного эгоизма», согласно которому поступки человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями и склонностями.

19. Русская религиозная философия в.С.Соловьев и н.А.Бердяев.

Соловьев. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполенностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства.

Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.

Цель мировой истории — единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество.

Бердяев развивает концепцию антроподицеи - оправдания человека в творчестве и через творчество. Творчество божественно и свято, оно - сама религия. Творчество возможно только при допущении и в условиях свободы, в опоре на свободу. Оно вытекает, рождается из свободы. Свободу Бердяев награждает такими эпитетами, как таинственная, изначальная, бездонная. Над свободой, оказывается, не властен даже Бог, ибо он ее не создавал. Свобода коренится в «ничто», или первичном хаосе, из которого Бог и сотворил мир.