7. Основное содержание и историческое значение философии Аристотеля. Кратко:

Аристотель (IV в. до н. э.)(«страгерит»-по имени города) — древнегреческий философ. Аристотель был учителем Александра Македонского. был учеником Платона (см.), но он отверг идеалистическую теорию идей своего учителя, подвергнув её суровой критике. Аристотель создал «учение о материи и форме».

Каждый предмет, каждая единичная вещь, по Аристотелю, состоит из двух начал — материи и формы (так, статуя делается из меди, которой придаётся известная форма). Самобытное единичное бытие он называет субстанцией – это такое бытие, кот. не способно пребывать в другом бытии, оно сущ-ет в самом себе. Мир есть совок-ть субстанций, каждая из них – некоторое единичное бытие. По Аристотелю, единич. бытие есть сочетание материи и формы. Материя - это возможность, способность вещи, идеальная форма её действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению: форма материализуется, материя формируется. Хотя формы и связываются Аристотелем с материей, тем не менее существует, по Аристотелю, одна чистая, т. е. отрешённая от материи, форма всех форм. Это мысль, разум, который «мыслит сам себя»,— это бог. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, который един и вечен. Вселенная, по Аристотелю, имеет форму шара с центром — Землёй, над которой движутся «сферы» с прикреплёнными к ним светилами.

Аристотель также явл создателем логики. В своей логике он стремился не отделить, а соединить формы мышления с бытием, объяснить логические категории в соответствии с реальностью.

Одним из центральных учений ф-и Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах. Всякая вещь имеет 4 причины: Материя, форма, движение и цель. Но и действ. причину, и целевую причину определяет форма. Форма определяет переход от материи к действительности, это осн.и смысл. содержание вещи.Материя инертна, чтобы она пришла в движение нужна форма.

Аристотель создает классификацию наук. Он разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и метафизические, цель которых-рассмотрение основных принципов нашего бытия. К теоретическим наукам относятся физика и математика К практическим наукам — этика и политика.

Историческое значение философии Аристотеляв том, что он: 1)внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»; 2)дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека; 3)выделил 10 философских категорий; 4)дал определение бытия через категории; 5)определил сущность материи; 6)выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии; 7)внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

Подробно (по Антисери, Реале) :

Его сочинения делятся на две группы: "экзотерические", составленные в форме диалога и предназначенные для широкой публики вне школы, и "эзотерические", — продукт творческой активности Аристотеля в период преподавания, предназначенные не для публики, а только для учеников внутри школы.

Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли

Вплоть до начала нашего столетия сочинения Аристотеля прочитывались под знаком унитарной систематики. Однако с 20-х годов нашего века этот метод был осужден как антиисторический, на смену ему пришел метод историко-генетический, цель которого — реконструировать эволюционную параболу творчества философа. Вернер Джегер, основатель этого метода, обозначил эту параболу от начальной позиции принятия платонизма, — к последующей все нараставшей критике трансцендентальных идей Платона, затем к метафизике, основанной на формах, имманентных материи, к достижению, наконец, позиции, если не отказа, то утраты интереса к метафизике, с акцентировкой на эмпирических науках, их точных данных и классификации. Таким образом, духовная история Аристотеля могла бы быть представлена как история разочарования в платонизме и метафизике и поворота к натурализму и эмпиризму. Эта эволюция просматривается как при реконструкции "экзотерических" сочинений, написанных в период пребывания в Академии, так, и еще более, на материале "эзотерических". Начиная с момента преподавания Аристотеля в Ассе, присутствие платонических элементов, поначалу сильных, постепенно убывает. Все же не лишним будет заметить, что его труды, стратифицированные последующими систематизаторами, не только не имеют литературного единства, но и лишены философской и теоретической гомогенности; между ними мы часто обнаруживаем и контрасты, и противоречия. Вместе с тем, уместно говорить о философском единстве аристотелевской мысли в самом основании