Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Российский государственный университет

им. А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство)»

Институт социальной инженерии

наименование Института

Журналистики и телевизионных технологий

наименование кафедры

КУРСОВАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА

по учебной дисциплине

Имиджеология, теория и технология образа

на тему:

наименование учебной дисциплины Архетип первозданной женщины

наименование темы курсовой работы

и его применение на примере студенческого периодического издания

Специальность:

Телевидение

наименование специальности

Профиль

Операторское дело/режиссура монтажа

наименование профиля подготовки

Выполнил(а)

студент(ка) группы

СТ-115

2

курса

очной

формы обучения

очной, очно-зачной, заочной

Тарасов Сергей Иванович

подпись

фамилия, имя, отчество

Руководитель:

Губанова Г.И. Канд. искусствоведения

подпись

ученая степень, ученое звание, фамилия, инициалы

«Допущен(а) к защите»

Заведующий кафедрой

Журналистики и телевизионных технологий

Губанова. Г. И канд. искусствоведения

название кафедры

подпись

ученая степень, ученое звание, фамилия, инициалы

Москва, 2017

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1. Архетипическая основа имиджа 4

Параграф 1. Имиджеология и архетип 4

Параграф 2. Истоки архетипа первозданной женщины 9

Параграф 3. Архетип первозданной женщины в мифологии, литературе и изобразительном искусстве 13

Глава 2. Эмпирическое исследование 18

Параграф 1. Создание концепции медиа-продукта 18

Параграф 2. Воплощение концепции издания в жизнь, создание сопровождающих материалов, выбор общей стилистики продукта 20

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 25

ПРИЛОЖЕНИЕ 27

Введение

Предметом изучения науки имиджеологии является проблема создания определённого имиджа и технологии его реализации в литературе, рекламе и различных видах СМИ: радио, телевидение, синематограф, печатные издания, и т.д. Этот пласт знаний необходим любому специалисту в области СМИ XXI века. Роль специалиста-имиджоелога заключается в создании характера персонажа, соответствующего личностным качествам человека и задачи, выполняемой им в том или ином проекте. Имидж может нести в себе как положительные, так и отрицательные черты. Ярким примерном удачного подбора актёра на роль архетипического трикстера можно назвать героя Арчила Гомиашвили в фильме «12 стульев» - Остапа Бендера. Почти каждый житель стран постсоветского пространства ассоциирует образ главного героя романов Ильи Ильфа и Евгения Петрова именно с Гомиашвили.

ЕЩЁ ПРИМЕР!

Из приведённых выше примеров можно обозначить основные составляющие имиджа: образ, ориентацию на определённую аудиторию, целесообразность и соответствие его требованиям целевой аудитории. Состоятельность имиджа можно определять рейтингом и популярностью тех или иных героев, теле-, радиоведущих и т.д.

Любое СМИ – это, в первую очередь, некий диалог между зрителем и журналистом. Текст и сопровождающие материалы должны соответствовать определённому имиджу. Например, новости всегда ведут люди красивые, коммуникабельные, выглядящие самоуверенно и внушающие доверие. Человек, создавая свой неповторимый имидж, подстраивается и начинает вести себя так, как велит этот самый имидж, он как бы «играет» определённый образ, в зависимости от поставленной перед ним задачи. Эффективность влияния на зрителя на прямую зависит от имиджа артиста, телеведущего, фотомодели и т.д.

Выделить цель работы, актуальность и проблематику работы

Глава 1. Архетипическая основа имиджа Параграф 1. Имиджеология и архетип

Множество самых различных героев встречается нам везде: в кино, телевидении, на страницах книг и в произведениях искусства. Все они берут своё начало в архетипических образах. Архетипические образы, в свою очередь, представляют собой некие структуры, заключённые в нашем подсознании, которые транслируются и осознаются во внешней жизни человека или героя. Важно так же понимать, что все современные имиджи, используемые публичными людьми, кинозвёздами, ведущими, писателями, актёрами были заложены нашими древними предками в нашу же архетипическую память. Основоположником учения об архетипах и человеком первым систематизировавшим их является Карл Юнг, хотя и до него люди осознавали, что существует то, что мы сейчас называем архетипом.

Понятие «имидж», в нынешнем его понимании, стали впервые употреблять Зигмунд Фрейд (в 30-х годах XX века) и Кеннет Болдуинг (в 60-х годах XX века). Зигмундом Фрейдом издавался журнал с аналогичным названием, в результате чего понятие имиджа перестало быть сугубо психологическим и распространилось далеко за пределы психоанализа. В 60-е годы XX века экономист Киннет Болдуинг ввёл понятие «имидж» в деловую речь американцев.

В Россию термин «имидж» широко вошёл в 90-е годы XX века. В это же время появился интерес и потребность в профессиональном составлении имиджа у певцов, политиков, актёров. Так же имидж, как форма отражения социальной действительности и мира в сознании человека существовал на различных стадиях развития социума, однако наука об имидже появилась относительно недавно, в период расцвета телекоммуникационных и информационных технологий, тогда, когда они заняли первое место в формировании общественного мнения.

Имиджеология – это наука о построении имиджа, выделяющая основные аспекты обаятельного облика человека. Имиджеология – это новая научно-прикладная дисциплина, возникшая на стыке психологии, социологии, философии, культурологии, костюмологии и ряда других смежных пластов знаний. Имиджеология изучает закономерность формирования, функционирования и управления имиджем отдельно взятого человека, компании, товара или услуги, раскрывает единичное, общее и особенное в онтологии всех имиджей. Таким образом имиджеология есть комплекс знаний и учений о создании управляемого и поддающегося изменению образа человека или группы людей (организации); наука об эффективном управлении образом объекта.¹

Имидж, в переводе с английского языка – репрезентация внешней формы человека или изображение его в произведении искусства.² В науке имиджеологии, имидж – это преднамеренно создаваемое визуальное впечатление о личности или социальной структуре. Стоит обратить внимание, что именно впечатление, а не оценка, расценивается как рациональный факт деятельности сознания.

Имидж чаще всего заканчивается такой предварительной операцией нашего познания, каковой признано считать представление. Имидж, как правило, «располагается» в низших этажах нашей психики – в её подсознательной сфере или в пластах обыденного сознания, в чём и состоит его необычайная и удивительная доступность для врсприятия людьми и цепкость присутствия в их сознании. Если об имидже говорить, как о конкретной психологической продукции, то он выступает как социальная установка, как ценностный стереотип, как модный символ. Не исключена возможность его одновременного проявления во всех названных сферах психики человека.³

Архетип – понятие, использованное Карлом Юнгом, он считал, что архетипы – это органы бессознательной части души, наследуемые социумом формы и идеи, присутствующие в фольклоре, мифах, перешедшие потом в литературную традицию как типические образы и мотивы, которые возникают со значительным постоянством. К. Юнг сравнивал проводил сравнение архетипов с Платоновскими Эйдосами или с логическими категориями, которые являются всеобщими и вечными.

Архетип – это одна из основ имиджеологии. Эти понятия неразрывно связаны, все современные имиджи берут своё начало из архетипов. Архетип (др. гр. Αρχέτυπο) в переводе с древнегреческого означает «первообраз». Карл Густав Юнг, в своей аналитической психологии, называл архетипами некие «первичные схемы разных образов», которые обладают способностью бессознательно транслироваться в нашу сознание в повседневной жизни.

Архетипы до сих пор сохранились в нашем сознании, они, продолжая древние традиции врываются в жизнь современного человека. Подтверждениями вышесказанного могут являться странные, часто необъяснимые сны, различные мифы, бредовые фантазии, приходящие в голову каждому из нас, мотивы произведений искусства и литературы. При изучении данного понятия нельзя забывать, что архетип есть часть бессознательного, следовательно, это нельзя до конца объяснить и осознать.

Архетипическим сознанием обладает каждый человек, утверждает К. Юнг в своих трудах. Это проявляется в его поведении. Существуют типичные модели поведения, заставляющие артистов, актёров, телеведущих вести себя так, а не иначе. Они следуют определённым нормам и правилам поведения, которые закреплены в их сознании.

Архетип – есть класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества, как некого целого. Эти типы, или «архаические остатки», Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина.⁴

Архетипы – непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные, универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий. Мифологий, легенд и сказок. У индивида архетипы проявляются в сновидениях и грёзах.⁵

Архетипические образы всегда сопровождали человека, они стоят у истоков мифологии, религиозной традиции, искусства. В этих культурных образованиях происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращаются в символы, всё более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Мифология была первоначальным способом обработки и восприятия архетипических образов. Человек первобытного общества лишь в незначительной мере отделяет себя от «матери-природы», от своего племени.⁶

За всё время своей работы К. Юнг выделили семь архетипов:

Таблица 1. Классификация архетипов по К.Г. Юнгу

Архетип	Определение	Символ
Анима	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева, Мона Лиза
Анимус	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Персона	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте	Маска
Тень	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Адольф Гитлер, Саддам Хусейн
Самость	Воплощение целостности и гармонии, регулирующей центр личности	Мандала (Круг)
Мудрец	Персонификация жизненной мудрости и зрелости	Пророк
Бог	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Архетипы Анима и Анимус у Карла Юнга. В переводе с латинского означает «душа» или «жизненное начало». Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине. Анима – это чувства, интуиция, двигатель, или можно сказать генератор настроения. Бессознательная женская сторона личности мужчины. Анимус же, наоборот, представляет собой внутренний образ мужчины в женщине. Анимус – это разум, рациональность, генератор мыслей и идей. Бессознательная мужская сторона в женщине.

С помощью Анимы мужчине представляется возможным постичь природу женщины, а благодаря Анимусу, соответственно, женщине удаётся понять мужчину. Первообразы Анима и Анимус берут своё начало ещё с древних времён, например: инь (кит. трад. 陰) и ян (кит. трад. 陽) в древнекитайской философии, Пуруша (др.-инд. पुरुष) и Прикрити (санскр. प्रकृति) в индуизме, ор (ивр. ‏אור) и кли (ивр. כלי) в каббале.

Самость (нем. Selbst – «сам», «собственная личность») – архетип, являющийся глубинным центром и выражением психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной и бессознательной частей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира.⁷

Архетипические образы, по К. Юнгу, являются проявлением «коллективного бессознательного», и сопровождают человека на протяжении веков, отражаются в мифологии, литературе, живописи, искусстве.

Литературный архетип – это часто повторяющийся образ, сюжет, мотив в фольклорных и литературных произведениях. По определению А.Ю. Большаковой, литературным архетипом является «сквозная», порождающая модель», которая, несмотря на то, что она обладает способностью к внешним изменениям, таит в себе неизменное ценностно-смысловое ядро.⁸