3.3. Основні образи демонологічної культури сучасності(вампір, перевертень, ангел, інопланетянин, робот)

Та як же нам класифікувати образи демоні, представлені у культурі Постмодерну? Ключові фігури, які втілюють філософські концепти постмодернізму, на нашу думку, представляють янаступні креатури:

А)Вампір (хтоніка, матерія, тінь).

Б) Перевертень (трансформація).

В) Ангел (уранік, ідея).

Г) Інопланетянин (інший, абсолютний,трансцендентний).

Д) Робот (копія, абсолютна, іманентна).

Е) Зомбі (диференціація, пожирач, свій чужий, інакший)

А) Вампіризм — це спосіб життя, заснований на відібранні крові в жертви. У фольклорі і сучасній культурі термін головним чином відсилає до можливості одержати надлюдські здібності. Історична практика вампіризму може розглядатися як більш специфічна і менш розповсюджена форма канібалізму. Вживання в їжу крові чи плоті іншої людини використовувалася як тактика психологічної війни, спрямована на те щоб посилити страх у ворога. Згідно класичної легенди, що існувала в Європі до ХІХ сторіччя, вампіри (упирі) – це жахливі монстри, що повстають із своїх могил. У минулому вони були самогубцями, злочинцями, жертвами жорстокої насильницької смерті,грішниками, зрадниками або ж ні в чому не винними людьми, яких вкусив вампір. Істоту можна вбити, встромивши в її серце кілок або щось срібне,відрубати монстру голову або спалити упиря. Бояться вони, окрім сонячного світла також розп’яття і свяченої води 9.с 124.

Дізнатися точно, хто був першим прабатьком упирів, можуть, хіба тільки самі вампіри. Проте стара легенда каже : «…І від розпуки вирішив Юда повіситись на осиковім стовпі,і не дозволив йому Господь відійти у світ мертвих. З того часу бродив він по землі під покровом ночі не мертвий,але й уже не живий,ховаючись від світла сонячного,як від найжахливішої отрути…

Ця легенда розповідає нам про першого в історії вампіра – Юду Іскаріота. Після його повішання з тридцяти срібняків вилили кубок. «Відтоді,коли б торкнулася ця чаша уст мерця той тут же оживає.» Так з`явилася легенда про Юдин потир.

Але існує така легенда, що самим першим і найдавнішим монстром-вампіром була Ліліт - перша дружина Адама. Після невеликої сварки з Адамом в Раю, Ліліт розсердилася і стала злісно мстити людству і Богу. Вона перетворилася чи то в відьму, чи то в демона, але не в цьому суть, а в тому, що після цього Ліліт спробувала людської крові і їй це сподобалося. А потім з'явився Каїн, той самий, що убив Авеля і якого прокляв Бог (хоча є деякі думки про те, що Бог, прокляв Каїна, перетворив його на вампіра і саме він - Перший вампір).Ліліт, не втрачаючи даремно часу, запропонувала йому покуштувати крові. І ось після цього пішли вампіри плодитися і розмножуватися.

Досить часто народна уява поділяє упирів на дві групи: живих та мертвих. Характерними ознаками мертвих упирів є те, що вони мають червоне обличчя, яке у домовині повернуте донизу. Мертвий упир ніколи не розкладається. Живий упир теж має червоне обличчя і дуже міцну статуру, яка потрібна йому для того, щоб на своїй спині носити мертвого упиря. Мертвий без живого не може бути шкідливим, оскільки сам не має здатності ходити. 10.с 163. О. Афанасьєв стверджує, що упирі — це злісні блукаючі мерці, які за життя були чаклунами, вовкулаками або людьми, яких не приймала церква (вбивці, єретики, боговідступники). Вночі упирі встають зі своїх гробів і ходять по світу. Вони заходять у хати, накидаються на сонних людей (найчастіше — на немовлят) і висмоктують їхню кров, в результаті чого людина помирає. Вони можуть розгулювати по землі до співу перших півнів, а потім кидаються до своїх могил. Щоб позбавитися від упирів, люди відкопували їхні могили і пробивали груди мерця осиковим кілком. Якщо це не допомагало, труп спалювали. Упирів вважали причиною засух, неврожаїв, епідемій. В українській демонології упир є символом зла, смерті, біди, епідемій та стихійного лиха.

Давайте подивимося, якими основними ознаками наділені вампіри — це ікла, здатність не відбиватися в дзеркалі, страх до сонячних променів, ненависть до часнику, пристрасть до крові і те,що вампір за легендами не може увійти в будинок,поки його не запросять. Всі ці ознаки — дійсно існують, це не міф. Правда, всі вони є наслідком однієї-єдиної хвороби, досить рідкісної в наш час — порфірія. Проте іще до легенд про графа з’явились румунські повір’я про перевертнів (стригоїв). Це повсталі після смерті тіла, що повертаються, щоб пити кров домашньої худоби, своїх родичів і сусідів. Основна ознака стригоя - відсутність слідів тління на похованому тілі. Для пошуку цих істот цвинтарем проводять коня, змушуючи його переступати через могили. Якщо кінь зупиняється і оминає якесь поховання, це означає, що там стригой. Його тіло ексгумували, відрізали голову і клали лицем донизу. Інколи спалювали серце чи встромляли в нього кілок. На жаль, частіше за все це робили родичі, які боялися, що мрець прийде до них.13.с 127

Наука має логічне пояснення явищу вампіризму , але прослідковуючи розвиток міфів про вампірів у середньовічній Європі питання про їх існування залишається відкритим .

Повір'я про чаклунів і відьом протягом багатьох століть змінилися багато в чому, втратили колишню ясність. З уявленнями про відьм поєдналися всі залишки язичницьких повір'їв і той ворожий характер, який був наданий їм у християнську епоху. Позитивне значення відьом бачиться тільки в їх здатності лікувати хвороби і вгадувати приховане.

Відьмам стали приписувати польоти на шабаш, крадіжку світил, перетворення на різноманітних тварин. Польоти, доїння корів селянських, отримали ворожий характер. Відьми замість помела стали використовувати для своїх поїздок коней, які від цього стали худнути. Таке уявлення зробиться абсолютно зрозумілим, якщо згадати, що язичницькі богослужіння і жертвоприношення здійснювалися старшими в роді, людьми похилого віку і бабами, і що у всіх релігійних язичницьких обрядах дівчата брали живу і неодмінну участь, так як язичництво вище всього ставило творчу силу молодості, краси та родючості, боготворило "красну дівицю Зорю" і саме Сонце спочатку являлося в образі юної і прекрасної жінки.

Здатність літати йде від віри стародавніх слов'ян в те, що відьма, роблячи жертвопринесення божеству, наділяється його силою, його могутністю. Відьма несеться в трубу у білій сорочці і з розпущеним волоссям, беруть участь у служінні божествам світла. Білий колір - колір світлих божеств, і тому священний і благотворний. Розпущена коса - символ незайманих, повних сил. В християнську епоху простоволосість (непокрита і розпущена коса) стала розглядатися як гріх. За переказами, якщо трапиться місячне затемнення або хмари несподівано закриють місяць - тоді, значить, відьма вкрала з неба це світило. Крадіжки місяця і зірок, що складало звичайне заняття відьом, головним чином вироблялося ними в свята Коляди та Купали (згадаємо, як чорт у Гоголя краде місяць у ніч перед Різдвом) [14.67]. Дії чаклунів, спрямовані в язичництві на добро, у християнстві отримали злий характер. Принесення дарів природи як посвячення божества стало представлятися християнством справою самою гріховною.

Зазначені зміни в характері вірувань, пов'язаних з відунами і відьмами, здійснилися з утвердженням християнства на Русі. Зрозуміло, зміна ця здійснювалося не цілком, не в усіх місцевостях і не щодо всіх стародавніх вірувань і обрядів. Нове вірування не заперечувало того, у що вірили слов'яни раніше, вони тільки приписували язичницькі вірування началу злому, демонічному [21.97].

Віра в можливість негативних дій з боку старших і знаючих жінок була така велика в XI ст., що родичі без жалю віддавали на розправу своїх матерів, дружин і дочок [24.32. І світська, і духовна влада піддавала звинувачених у чаклунстві суворому суду і покаранню. Спалення чарівників на вогнищах узгоджувалося із загальними переконаннями народу, який, звинувачуючи чаклунів і відьом у засухи, неврожаї і повальних хворобах, вважав таку кару за єдиний засіб проти лих, що спіткали людей.

Б) Перевертень — одна з центральних фігур найдавніших марновірств. Разом з вампірами, відьмами, русалками, привидами і чаклунами він існує вже тисячі років, наводячи жах на дорослих і дітей у великих містах і глухих містечках. Слово «лікантроп», від якого він отримав свою назву, буквально означає «людина-вовк» і походить від грецького Likantropia. Деякі словники визначають це слово як «перетворення відьми у вовка».

Лікантропія - називається психічний стан людини, при якому вона вважає себе перевертнем. При цьому ніяких фізичних змін не відбувається. Незважаючи на це, лікантропи вкрай небезпечні. Вперше слово "лікантропія" було згадано в 1584 році в книзі Реджінальда Скотта "Викриття чаклунства" і означало форму людського божевілля, при якій людина наслідувала поведінки диких тварин. Найбільшого розмаху лікантропія досягла в 19 столітті, коли хворих налічувалося сотні. У період середньовіччя, лікантпропам дуже не щастило, тому що вважалося, що подібними здібностями можуть володіти тільки чаклуни й відьми. Перевертні, або вервольфи, - це чудовиська, які існують в міфологіях багатьох народів. Як правило, під ними розуміють людину, яка вміє перетворюватися на певних тварин. Як правило, вважалося, що подібними вміннями володіють духи, божества і демони. Класичним видом перевертня вважався вовк.

Усталена думка свідчить, що перевтілення людини на вовка може відбутися не тільки за бажанням самої людини, а й мимоволі (за допомогою магії, прокляття, укусу перевертня, народження від перевертня, канібалізму) . Перевертні ніколи не хворіють і не старіють завдяки тому, що їх тканини постійно регенеруються. Звідси можна зробити висновок, що вони безсмертні. Разом з тим, їх можна вбити, завдавши смертельне поранення в мозок або серце.

Давньогрецька легенда свідчить, що Зевс перетворив на вовка аркадського царя Ліакона, безбожника і тирана, який насміявся над верховним богом, нагодувавши його стравою з людського м'яса. Печеня, яким той пригостив Зевса, було приготовлено з семирічного сина Ліакона. З тих пір і з'явилися перевертні.

Однак необхідно відзначити, що в часи античності вовк зовсім не був втіленням зла, яким він став багато пізніше, в період становлення християнства. Засновники Риму, Ромул і Рем, були вигодувані вовчицею. В Італії навіть існує особливу повагу до Капітолійської вовчиці, яка являє собою образ самовідданого материнства. Постійними супутниками Великого Бога північній міфології Одіна завжди були вовки Фреккі і Джері. Аполлон був богом-перевертнем (Гомер у своїй «Іліаді» називає його "народженим від вовчиці").

Християнська релігія люто приступила до знищення всіх вовчих культів, тому незабаром позитивний образ вовка став виключно фольклорним. Навіть перші отці церкви повністю заперечували можливість перетворення людини в тварину, проте пізніше ця впевненість похитнулася. Перші масові переслідування перевертнів почалися в Європі в 14 столітті.

У період інквізиції вовк став втіленням зла. І процеси над перевертнями, подібно процесам над відьмами, були жорстоким фарсом. Про те, яким буде вирок, найчастіше було відомо ще до початку засідання суду. Людина, яка не визнавав своєї провини, піддавався жорстоким тортурам, поки не ламався. Саме під тортурами люди обмовляли не тільки себе, а й своїх рідних.

Перевертнів часто називають ще вовкодавами, вовкулаками, песоголовими, бігвольфами. Перевертень може існувати в декількох формах: людської, проміжної і вовчої. Було прийнято вважати, що його можна відрізнити від тварини і від простої людини, так характерними для перевертнів були низько посаджені вуха, зрощені брови. У середні століття вважалося, що одним з основних ознак перевертня було сильне оволосіння тіла.

Багато вчених пов'язували перевертнів і повний місяць, тобто, перетворення відбувалося тільки в ті ночі, коли на небі з'являлася повний місяць. Ще в давні часи було помічено, що при повному місяці вовки були особливо збудженими, їх мисливські інстинкти посилювалися. Щось подібне відбувалося і з деякими слабовільним людьми.

Серед усіх перевертнів, як кажуть дослідники, необхідно розрізняти справжніх перевертнів, тимчасових перевертнів, ініційованих перевертнів і лікантропів. Істинний перевертень - це той, для кого подібний стан генетично визначено, тобто відбувається розмноження безпосередньо з іншими перевертнями. Якщо вірити легендам, то виходило, що перевертень - це людина, шкіра якої зсередини була покрита вовчою шерстю, і коли вона вивертає її навиворіт, то приймає вовче обличчя.

Другий вид перевертнів - ініційовані, тобто, ті, чиє перетворення мало які-небудь причини . Було прийнято вважати, що достатньо народитися в молодика, випити води з вовчого сліду, бути укушеним, щоб стати перевертнем. Цей вид не може контролювати свої вчинки і думки в звіриному вигляді.

Тимчасовими перевертнями називаються люди, які на певний час цілком добровільно приймають звірину зовнішність. Так, наприклад, у літописі 1282 існує запис про Волколака, який закликав дощ і розганяв хмари. Пізніше здібностями до перетворення були наділені козаки-характерники (наприклад, кошовий Сірко).

Як оповідають стародавні трактати, істинний лікантроп не тільки змінюється фізично, так що своїм виглядом починає скидатися на звіра, але змінюється і його розум, поведінка. Він відчуває себе тільки звіром. У лікантропа було мало шансів на зцілення. Він був приречений блукати щоночі, поки срібна куля не покладе кінець його стражданням. Правда, перевертні на відміну від вампірів могли бути вбиті і звичайними способами, але найефективнішим засобом вважалася спеціально виготовлена срібна куля, вірно вражала чудовисько на смерть. Ця думка була широко поширена в деяких областях Європи до XVIII століття так само, як і стара історія про те, що перевертень завжди носить із собою свій товстий, кудлатий вовчий хвіст. Люди вважали, що ця фізична особливість завжди зберігається при лікантропії.

Існувала також думка, що, якщо сховати або спалити одяг підозрюваного перевертня, він не зможе повернути свій людський вигляд. Це марновірство було особливо поширене у Східній Європі та Росії. У багатьох країнах свята вода вважалася еліксиром проти напасті. Люди вірили, що, вилита на підозрюваного в лікантропії, вона фізично спалює шерсть і очищає жертву.

В) Ангел. Демони і ангели грають важливу роль в магічній традиції Заходу. Численні грімуари пронизані окультної демонологією і ангелологією, висхідними своїм корінням до гностицизму і каббали. У магічних книгах вказані імена, печатки та підписи духів, їх обов'язки та можливості, а також способи їх викликання і підпорядкування волі мага.

Віру в янголів-охоронців можна простежити протягом усієї античності. Концепція опікунства янголів і їх ієрархія були широко розвинені в християнстві у п'ятому столітті Псевдо-Діонісієм Ареопагітом.[8,c.54]

Теологія янголів і духів опікунства зазнали сильного удосконалення з 400 року. Віра, як на Сході, так і на Заході, є у тому, що янголи-охоронці службовці для захисту людини - їх призначає Бог, и Справжня молитва до Бога йде саме від імені цієї особи.

Г) Інопланетянин або Чужопланетянин — гіпотетичний представник розумного позаземного життя (позаземної цивілізації, житель іншої планети у Всесвіті — не Землі. Також культурне поняття в житті людей, досить часто зустрічається у науковій фантастиці.

Поняття «інопланетянин» також відоме як «прибулець», «чужинець», «чужий», а також ціла серія назв відповідно до назви планети походження, наприклад «марсіанин» та інші, подібно до того, як жителів Землі називають землянами. Ідея позаземних цивілізацій з'явилася в XVII столітті в зв'язку з появою геліоцентричної системи світу Коперника і винаходом телескопа Галілеєм. У 1600 р., в Римі був спалений живцем колишній домініканський монах і філософ Джордано Бруно. Він поставив просте питання: чи є життя поза Землею? Подібно Копернику, Бруно був переконаний, що Земля обертається навколо Сонця, але на відміну від Коперника він вважав, що там, у космосі, живе, можливо, незліченна кількість інших людей, таких же, як ми. З тих пір, у вчених колах поширилося переконання, що виникнення розумного життя на Землі не є явищем унікального характеру і що, навпаки, воно є звичайним і поширеним явищем у Всесвіті. Важливим значенням у сучасній історії вивчення появ позаземних цивілізацій було проведення в СРСР в 1971 р. Бюраканської міжнародної конференції з проблеми зв'язку з позаземними цивілізаціями. Конференція визнала доцільним пошук позаземних цивілізацій з рівнем розвитку, порівняно із земним, а також пошук позаземних цивілізацій, з технічним потенціалом, "що набагато перевищує земний".

В уяві людей інопланетяни найчастіше виглядають як гуманоїди. Склався своєрідний «класичний» вигляд інопланетянина як людиноподібного створіння з в'ялим тілом, яке покрите шкірою сірого або світло-зеленого кольору (так звані «зелені чоловічки»), без волосяного покрову та з непропорційно великою головою, на якій знаходяться великі косоокі очі чорного кольору та мигдалевидної форми, без зіниць.

Інопланетянин-гуманоїд, як правило, відрізняється прямоходінням, явно вираженими нижніми та верхніми кінцівками, парними зовнішніми ознаками, орієнтованими за вертикальною віссю. Згідно з класичним виглядом інопланетянина часто явно не видно ознаки біологічної статі завдяки відсутнім зовнішнім статевим органам та статевому диморфізму, оскільки більшість описів зовнішності та поведінки інопланетян подають їх, як істот середнього роду, безстатевих та безликих. В художній культурі (книги, кінофільми, комікси) вигляд інопланетянина значно різниться. Вони можуть бути схожими: на земних тварин, частіше — мавп або комах (як правило, комахи з розвинутою суспільною організацією та ксенофобією, наприклад, мурахи та бджоли, що відповідає образу великого колективного розуму, який відмовляється від контакту з іншими видами та веде з ними нескінченні війни на знищення, див., наприклад, Зоряний десант, Чужий); іноді інопланетяни уявляються як чистий безтілесний розум або складаються з одноманітної аморфної субстанції, наприклад Соляріс; в деяких випадках морфологія інопланетян не зрозуміла, але вони приймають людський або людиноподібний вигляд, щоб спростити собі контакт з людьми, наприклад Люди у чорному.

В культурі людей інопланетянин є чимось загадковим, невідомим та несе з собою нові відчуття й потенційну небезпеку, оскільки ми мало про нього знаємо. Він є одночасно притягальним і жахливим образом, який досить успішно експлуатується сучасною масовою культурою.

З іншої сторони, інопланетянин часто є розумною істотою, яка зазвичай має високий рівень цивілізаційного розвитку та значно перевершує землян у технологічному плані. Письменники-фантасти та науковці[19] неодноразово ставили питання про можливість контакту з позаземним життям, змальовуючи складнощі взаємодії культур, які незалежно розвиваються у Всесвіті, та вигоди від їх співробітництва з нами.

Крім широкого згадування у літературних та кінематографічних творах наукової фантастики, можливі прояви позаземного життя в біосфері Землі, палеоконтакти та сучасні візити інопланетян, а також особисті контакти з ними фігурують у дослідженнях ентузіастів уфології та в деяких конспірологічних теоріях.

Д) Робот — автоматичний пристрій, що призначений для виконання виробничих та інших операцій, які зазвичай виконувались безпосередньо людиною. Для опису автоматичних пристроїв дія яких, не має зовнішньої схожості з діями людини, переважно використовується термін «автомат».

У більшості випадків сучасні роботи промислового призначення — це «руки», маніпулятори, закріплені на основі і призначені для виконання одноманітної роботи типу складання, переміщення. До роботів також належать мобільні пристрої, що працюють у небезпечних для людини середовищах і керовані дистанційно, наприклад роботи, що працюють на великих водних глибинах, у космосі, пристрої військового призначення та роботизовані іграшки.

Робот може безпосередньо виконувати команди оператора, може працювати по заздалегідь складеній програмі або дотримуватись набору загальних вказівок з використанням технології штучного інтелекту. Ці завдання дозволяють полегшити або зовсім замінити людську працю на виробництві, в будівництві, при роботі з важкими вантажами, шкідливими матеріалами, а також в інших важких або небезпечних для людини умовах.

Прийнятий зараз у всьому світі термін був запропонований чеським письменником Карелом Чапеком та його братом Йозефом і вперше використаний у 1921 в п'єсі К.Чапека «Р. У. Р». Так він назвав механічні істоти, які зовні нагадували людей. Упродовж декількох наступних років п'єсу поставили у більшості великих міст світу. К.Чапек отримав славу та статки. А слово «робот» увійшло до словників багатьох мов.

Термін «робототехніка» увів Айзек Азімов в оповіданні «Брехун» («Liar!») у 1941. Він, також є автором трьох законів робототехніки («Я, робот»; 1941):

1.Робот не може заподіяти шкоду людині, або своєю бездіяльністю дозволити, щоб людині була заподіяна шкода.

2.Робот повинен підкорятися наказам людини, за винятком тих, котрі суперечать першому пункту.

3.Робот повинен захищати самого себе, якщо тільки його дії не суперечать першому і другому пунктам.

Ідея штучних істот вперше згадується в старогрецькому міфі про Кадма, який, убивши дракона, розкидав його зуби по землі і заорав їх, із зубів виросли солдати, та в іншому старогрецькому міфі про Пігмаліона, який вдихнув життя в створену ним статую, Галатею. Також в міфі про Гефеста розповідається, як він створив собі різних слуг. Староєврейський міф розповідає про Голема, який був оживлений кабалістичною магією.

Схожий міф розповідається в скандинавському епосі Молодша Едда. Там розповідається про глиняного гіганта Місткалфе, створеного тролем Рунгнером для сутички з Тором, богом грому.

Перше креслення людиноподібного робота було зроблене Леонардо да Вінчі близько 1495 року. Записи Леонардо, знайдені в 1950-х, містили детальні креслення механічного лицаря, здатного сидіти, розводити руки, рухати головою і відкривати забрало. Дизайн швидше за все заснований на анатомічних дослідженнях, записаних у Вітрувіанській людині. Невідомо, чи намагався Леонардо побудувати робота.

Першого працюючого робота — андроїда, що грає на флейті, — створив в 1738 році французький механік і винахідник Жак де Вокансон. Він також виготовив механічних качок, які, як то кажуть, вміли клювати корм і випорожнюватися.

У 1969 році був створений перший робот, який здатний самостійно функціонувати та оцінювати власні дії — Робот Шекі. З розвитком технології люди все частіше бачили в механічних істотах щось більше, ніж просто іграшки. Література відобразила страхи людства, що люди можуть бути замінені своїми власними творіннями. Роман «Франкенштейн, або Сучасний Прометей» (1818) іноді називають першим науково-фантастичним твором, що втілює цю проблему. Пізніше Карел Чапек пише знамениту п'єсу «R.U.R.», у якій представлена ідея складальної лінії, на якій роботи збирають самих себе, твір мав економічний і філософський підтексти. Надалі ці ідеї розвиваються в фільмах «Метрополіс» (1927), «Той, що біжить по лезу бритви» (1982) і «Термінатор» (1984). Як роботи з штучним інтелектом стають реальністю і взаємодіють з людиною, показано у фільмах «Штучний розум» (2001) режисера Стівена Спілберга і «Я, робот» (2004) режисера Алекса Пройяса.

У 1981 році Кензі Урада, робітник заводу «Kawasaki» став першою офіційною жертвою, що загинула від руки робота. З того часу число жертв роботів зростає, не зважаючи на впровадження вдосконалених механізмів безпеки.

Одним з перших прикладів вдалої масової промислової реалізації побутових роботів стала механічна собачка «Aibo» корпорації «Sony».

У вересні 2005 у вільний продаж вперше поступили перші людиноподібні роботи «Вакамару» виробництва фірми Mitsubishi. Робот вартістю $15 тис. здатний впізнавати особи, розуміти деякі фрази, давати довідки, виконувати деякі секретарські функції, стежити за приміщенням. Що вкотре дає змогу письменникам фантастам створити чергову антиутопію,про те як роботи повстали проти людської раси.

Отже, як ми бачимо у міфічних уявленнях епохи постмодерну гостро закоренилися не тільки середньовічні міфипро вампірів,вовкулак та відьом,але і створилося чимало нових жахіть для сучасної людини. В образі робота-вбивці чи позаземного розуму.

Е) Зомбі. В міфології та фольклорі численних народів здавна існували істоти, описувані як мерці, що виходять з могили аби шкодити живим. Наприклад, у слов'янській міфології такими нерідко є заложні мерці.

Перша згадка слова «зомбі» в англомовній літературі відноситься до 1929 року. Тоді відомий репортер «TheNewYorkTimes» Вільям Сібрук видав книгу «Магічний острів» (TheMagicIsland), в якій описав своє життя в гаїтянських джунглях. За його словами, він дізнався від чаклунки Маман Сіли про практику перетворення людей на зомбі з метою подальшої експлуатації на плантаціях. Впродовж року книга викликала в США сплеск інтересу до зомбі. В 1932 році продюсерська компанія Віктора Гальперіна випустила під враженням від книги фільм «Білий зомбі» (White Zombie), події якого відбувалися на Гаїті, де таємничий Лежандра за допомогою магічних сил перетворює людей на зомбі, щоб ті працювали на цукровому заводі.

Відтоді зомбі стали частиною американської масової культури, а їхній образ став розвиватися самостійно. Проте, подібні істоти описувалися й до того. Так, письменник жахів Говард Лавкрафт в оповіданні «Герберт Вест, реаніматор» (1922) зобразив ученого, котрий повертає до життя мерців за допомогою науки. А в повісті «Курган» (опублікована в 1940), описав підземний світ, в якому стародавні маги керують рухомими мерцями для підтримки свого існування і кривавих розваг. Лавкрафт визначив два напрямки в розвитку теми зомбі: в одних випадках вони агресивні, але володіють залишками розуму, в інших — безвольні раби, керовані телепатично або за допомогою окультних ритуалів.

Традиційно сучасні зомбі описуються істотами, що діють натовпом, реагують на сенсорні подразники, пересуваються, жадаючи пожерти живих. Як правило вони мають видимі ознаки розкладу, гниття: виразки на тілі, блідноту, облізлу шкіру, плями крові, з тіла можуть стирчати кістки. Нерідко вони зберігають здатність рухатися, навіть будучи тяжко пораненими, і тільки сильне ураження в голову здатне зупинити зомбі.

Розділ IV . Демонологія в сучасній масовій постмодерністській культурі

Все незвідане і найпотаємніше приховують в собі фільми про демонів. Посланець пітьми і втілення вселенського зла пильно дивиться на глядача крізь звабливий блакитний екран.Цікавий приклад цьому є фільми, основу яких загалом складає міфологія. Мова йде не тільки про легендарного Толкіна та його «Володаря перснів», також йдеться про такі фільми, як «Тор», «Тор 2», «Маска», «Син Маски», «Месники», «Кільце Нібелунгів» та інші популярні фільми, які зібрали мільйони глядачів перед широкими екранами кінотеатрів.

Страх і містична атмосфера маленькими крупинками осідають на все навколо, коли ми дивимося жахи про демонів. Страшний демон, той самий, якого всі бояться з самого дитинства, той самий, який міг з'явитися з нізвідки в дитячій голові - тепер здається таким реальним і скалить зуби зі зворотного боку монітора. У такі моменти хочеться затиснутися в крісло якомога глибше і починаєш подумки проклинати сучасні технології за такі реалістичні спецефекти. Тим же самим неймовірним магнетизмом мають і фільми про диявола, занепалого ангела, який відмовився служити Господові. За такий непослух він був вигнаний на саме дно, яке ми звемо пекло. Диявол втілює в собі не тільки страх, але і якусь неприборкану пристрасть.

Часто жахи про диявола малюють його надхаризматичним красенем, який крім того, щоб нести зло на нашу блакитну планету, ще й спокушає невинні дівочі душі. Хоча звідки нам, смертним, знати як виглядає сущий диявол? Можливо, він і справді носить костюм від Armani і посміхається у всі 32. Фільми про демонів і диявола дивитися онлайн - це можливість полоскотати нерви і розбурхати запалену фантазію. Дивлячись на екран, можна в черговий раз помріяти про зустріч з тим самим посланцем з пекла, який полює на душі, незадоволених своїм життям і статусом у суспільстві, смертних. Багато екранізацій зачіпають саме цю проблему вибору - залишитися з душею і бути звичайним, чесним мешканцем Землі, або продати нещасну душеньку, за якою ні гроша, і насолоджуватися загальною любов'ю і увагою, незліченним багатством, та й просто життям до кінця днів своїх земних. Не виключено, що посланці пекла вже давно задумали нові хитрощі для наївних людей. Про це безкоштовно оповідають фільми про демонів і диявола. Як не крути, але навіть темні сили намагаються йти в ногу з часом, а тому виникають нові і більш витончені випробування на нашу грішну голову.

Перший фільм,який зняли про вампіра, носив ймення «Носфірату».Сюжет фільму незважаючи на свою примітивність досить цікавий. Вампіром виявляється граф стародавнього роду на ймення Орлок. Події звичайно відбуваються в Трансільванії. Де агент з нерухомості Томас Гаттер викриває при місячному світлі зловіщу істоту і розуміє,що його роботодавець – вампір. І з допомогою своєї нареченої,керуючись знаннями про вампірів вони вбивають графа,піддавши його удару сонячних променів. Та це не єдиний фільм,який був знятий про вампіра. І це не тільки «Сутінки» Стефані Майєр. І не славнозвісний серіал «Щоденники Вампіра». Одна з найвідоміших екранізацій роману Енн Райс «Інтерв'ю з вампіром» .«Існує відразу дві екранізації романуЙона Айвіде Ліндквіста«Впусти мене» – шведська й американська(2008, 2010). У центрі сюжету історія самотнього 12-річного хлопчика, гнаного однокласниками. Одного разу він знайомиться зі своєю новою сусідкою, яка з вигляду нагадує його однолітку. Щоправда, пізніше, коли між підлітками виникає перша зворушлива любов, виявляється, що сусідці виповнювалося 12 років останні два століття тому.

Зняти цілком кумедну і непогану комедію про важкі будні вампірів в провінції вдалося полякам. Вперше в Україні «Колискова» була показана на Першому Одеському МКФ і швидко завоювала любов широкої публіки. У фільму були пристойні шанси перемогти в битві за глядацькі симпатії. Картина віддалено нагадує «Сімейку Адамсів» - і гримом, і подачею гумору, і навіть деякими сюжетними поворотами.17.

Отже,як ми бачимо вампіри це досить популярний міфічний образ не тільки в середніх віках але і в сьогоденні. Звертаючи увагу на вище сказане ми можемо бачити що вампіризм це не зовсім вже і міф,адже наслідки хвороби порфірії діють на людський організм не тільки в середні віки але і в наш час також, беручи до уваги вище сказане ми бачимо , що ґенеза понять «вампір» та «упир» диференціювались впродовж століть. Наука має логічне пояснення явищу вампіризму , але прослідковуючи розвиток міфів про вампірів у середньовічній Європі питання про їх існування залишається відкритим .

Інтерес до перевертнів воістину невичерпний. У XX столітті він висловився у постановці таких фільмів, як «Людина-вовк» (1941), «Франкенштейн зустрічає Людину-вовка» (1943), «Жінка-вовк у Лондоні» (1946), «Перевертень» (1956), «Я був перевертнем-підлітком»(1957), «Перевертень у дівочій спальні»(1961) — це лише маленька частина списку з більш ніж п’ятдесяти фільмів, зазначених у «Довіднику-каталозі фантастичних фільмів»Уолта Лі. Образи перевертнів, які подаються фільмами, дуже різноманітні, від справді художніх, часом навіть викликають симпатію, до страхітливих і кумедно-кровожерливих.

Вкушена - серіал канадської студії, який розповість глядачеві про життя дівчини-перевертня. Основою для сюжету послужив цикл романів Келлі Армстронг «Жінки іншого світу». Олена Майклз - звичайна сучасна дівчина. Живе в Торонто, професійно займається фотографією, ніж та заробляє на життя. Красива, успішна, самостійна, ні в чому не потребує. А ще Олена Майклз - унікальна в своєму роді, яка вижила жінка-перевертень. Кілька років тому вона стала жертвою нападу іншого перевертня, після чого сама перетворилася в напівлюдину, напівмонстра.Не менш цікавий сюжет серіалу «Хлопчик,який розповідає про перевертнів» Складно батькові виховувати двох дітей без мами. Але містер Сенс справляється з цим завданням. Він ще може вдатися до зустрічі з новими жінками. А ще тут і лист з Румунії… До превеликого подиву, їхня сім'я одержує великий старовинний маєток який є заповітом невідомого дядечка Драгомира по материному боці. Щоб розібратися із цим питанням, вони дружно їдуть у Вулфсберг. Там містер Сенс познайомився з чарівної дівчиною Поліною, що хоче купити їхній дім. Але вона є ватажком вовкулаків і викрадає його дітей. Але його діти віддавна можуть за себе постояти.

Зараз,в епоху постмодерну мега популярними стали фільми про янголів та демонів. Найгучніші з екранізацій це : «Костянтин» - один з небагатьох, хто бачить надприродні сутності та здатний розпізнавати демонів і ангелів в образі людей. Костянтин виявляється втягнутий в вирішальну гру світла й темряви, ставка в якій - життя всього людства.

«Догма» - два занепалих ангела, Локі і Бартлбі, приречені вічність стирчати в штаті Вісконсін, дізналися, що у них є шанс повернутися в рай. Для цього потрібно всього лише скористатися помилковою церковною католицькою догмою, проголошеної кардиналом-новатором: кожен, що пройшов через освячену арку в соборі в Нью-Джерсі, отримує відпущення гріхів. Пройшовши через неї, Локі і Бартлбі отримають прощення, далі їм треба стати смертними, померти і повернутися в рай.

«Надприродне» (англ. Supernatural) популярний американський телесеріал, що поєднує в собі елементи містики, драми, детективу й жахів. Головними героями є брати Вінчестери: Дін і Сем, які полюють на демонів, привидів, перевертнів, вампірів, інших монстрів та борються з небезпечними наслідками паранормальних явищ.

І понині активно експлуатуючи традиційні образи чаклунки, існуючі в окремих культурах і віруваннях, режисери адаптують їх під сучасність, створюючи зовсім інші образи відьом. Характерним яскравим прикладом може послужити популярний в 20-му столітті молодіжний серіал «Зачаровані» (1998-2006). У телесеріалі відьми постають перед глядачем звичайними молодими красунями, наділеними спадковим чарівним даром, які ведуть звичайний спосіб життя, який періодично затьмарюють представники зла, охочі дістати їх силу. Фільми про відьом, список яких буде наведено нижче, перейняли багато у «Зачарованих», можна сказати, що телепроект став знаковим для їх появи. Це - «Чаклунство» (1996) Е. Флеменга, «Практична магія» (1998), «Чаклунка» (2005) Н. Ефрон, «Моя улюблена відьма» (2008) П. Белишкова і А. Кирющенко, «Таємне коло» (2011) і багато інших кінострічок.

Переглядаючи фільми про чаклунство і відьом, неважко виділити ряд особливостей створених образів чарівниць. Перший типаж яскраво представлений в серіалі «Таємне коло». Цей проект цікавий, загадковий, молодіжний і насичений чаклунством під зав`язку, причому в головних ролях знімається енна кількість симпатичних молодих людей, долі яких часом тісно переплітаються. Головна героїня Кессі Блейк виявляється відьмою, дівчина не знає про свій потенціал до певного моменту. Подібні кіношедеври традиційно стають вельми популярними серед молодіжної аудиторії, відьма як образ асоціюється з героїнею серіалу, їх починають сприймати мало не як норму повсякденного життя. Виходить перенесення фантазійного, вигаданого образу з кіно в життя. Воно приймає форму конструювання нової реальності під слоганом «Відьми серед нас». І фільми про відьом активно його експлуатують. Відьми і чаклунки в кіно - не завжди непривабливі, страшні, підступні і злісні. Кіноіндустрія зробила їх не тільки мерзенними, жахливими, грізними і потворними,але і прекрасними і навіть звабливими. Найбільш ефектними відьмами в кіно були визнані: - Хелена Бонем Картер (навіжена і деспотична Королева Черв`яків з «Аліси в країні чудес». У сазі про Гаррі Поттера вона також зіграла роль злої відьми). Мері-Кейт Олсен переконливо зіграла готичну відьму у фільмі «Страшно красивий».Єва Грін в фільмі жахів «Похмурі тіні» зіграла готову на все заради помсти молоду та привабливу, заповзятливу сучасну чаклунку. У фільмі «Час відьом» Клер Фой примудрилася до кінця зберегти інтригу - глядач все сумнівався: чи є вона чаклункою чи ні.А перевтілення Анджеліни Джолі в чуттєву чаклунку Малефісент здивувало навіть самого закоренілого циніка.

Однак є і картини, в яких образ чаклунки відповідає усталеним народними уявленнями і атрибутивно, і зовні. Часто фольклорні елементи представляються в спотвореному, іронічно-пародійному ключі. Доказом цього твердження може послужити картина «Затягни мене в пекло» (2009) С. Реймі, в ній моторошна румунська циганка-відьма накладає страшне прокляття на головну героїню Христину Браун. У фільмі циганська чаклунка має традиційної для відьми зовнішністю - сива, стара, з бородавками, вставною щелепою і величезним носом-гачком. Завдяки подібним художнім прийомам режисерові вдалося зробити з кінострічки жахів веселу, проте досить страшну комедію, яка як не можна краще підходить до категорії «фільми про відьом». [32] Фільм «Мисливці на відьом» також гідний бути включеним в даний список. Це справжня кривава казка для дорослих - так представив своє досить несподіване переосмислення класичної літературної казки знаменитих на весь світ братів Грімм про пряничному будиночку режисер Томмі Віркола. Від оригіналу залишилося досить мало: підросли брат з сестрою за допомогою усіляких пристосувань влаштовують полювання над колегами тієї, яка так жорстоко обійшлася з ними в дитинстві, і думати ні про що не можуть, тільки про відьом. Фільми, подібні до цього, вельми популярні в останнє десятиліття.

Творці, що створюють фільми про перевертнів, вампірів, відьом, недарма їдять свій хліб, вони краще за інших знають, що потрібно середньостатистичному глядачеві. Тому кінематограф зараз активно розвиває тематику надприродного, експериментуючи з новими образами відьом, наділяючи їх новими рисами або ж спрощуючи, наближаючи до глядача. Даний вузькотематичні піджанр щорічно поповнюється новими шедеврами: містичними, фантастичними, казковими або страшними до тремтіння, а глядач з нетерпінням чекає виходу кожної новинки.

При зображенні далекого майбутнього, зазвичай, показується співіснування землян з декількома іншими цивілізаціями. Це примушує авторів значно збагачувати кількість виглядів інопланетян наприклад «Зоряний шлях». Майже у всіх випадках вони орієнтуються на особливості людської свідомості — негативні персонажі виглядають як жахливі гуманоїди, рептилії або незбагненних для людського розуму істот. Позитивні персонажі частіше за все схожі на ідеальних людей, жителі планети Альфа або позитивних істот з людської міфології.«Чужий» (англ. Alien, 1979) — науково-фантастичний фільм жахів режисера Рідлі Скотта, Назва фільму відсилає до його антагоніста — Чужого, надзвичайно небезпечної іншопланетної істоти, з довжелезною головою з якої висуваються одна з одної дві щелепи. Цей монстр вигублює екіпаж космічного корабля Ностромо.

Виробництвом фільму займалась компанія Brandywine Productions, а дистрибуцією 20 Century Fox. Продюсерами картини виступили Девід Джилер, Волтер Гілл, Ґордон Керролл, які значно доповнили першу версію сценарію. Зовнішній вигляд «Чужого» та інші атрибути позаземного походження — витвір уяви швейцарського митця Ганса Рудольфа Ґіґера й технічної майстерності італійського «чарівника спецефектів» Карло Рамбальді.

Продюсери побоювалися, що на роботу Скотта, маловідомого під той час режисера, чекає оглушливий касовий провал, бо глядачі сприйматимуть «Чужого», як «черговий малобюджетний триллер», та він переконав їх збільшити фінансування. Саундрек до фільму написав Джеррі Ґолдсміт, не досвідчений у кіноіндустрії композитор.

Стрічку вінчували низкою нагород, з-поміж яких премія «Оскар» за найкращі візуальні ефекти, «Сатурн» за «Найкращий науково-фантастичний фільм», «Найкращу режисерську роботу», «Найкращу другорядну жіночу роль», премію «Г'юґо» за найкращу постанову, а також багато інших відзнак і номінацій.

«Чужий» започаткував серію фільмів, головну роль у яких надалі грала Сіґурні Вівер, та інших творів: книг, відеоігор, коміксів та іграшок, а також серії «перетину вигадок» — Чужий проти Хижака, в рамках якої випущено дві повнометражні кінокартини, комікси й відеоігри.

Бібліотека Конгресу 2002 року внесла «Чужий» у Національний реєстр фільмів задля збереження історичної спадщини як «культурно, історично і естетично значущий».

З роботехнікою справи дещо складніші,особливо з фантастикою. Роман «Франкенштейн, або Сучасний Прометей»(1818 року) іноді називають першим науково-фантастичним твором, що втілює цю проблему. Пізніше Карел Чапек пише знамениту п'єсу «R.U.R.», у якій представлена ідея складальної лінії, на якій роботи збирають самих себе, твір мав економічний і філософський підтексти. Надалі ці ідеї розвиваються в фільмах «Метрополіс» (1927), «Той, що біжить по лезу бритви» (1982) і «Термінатор» (1984). Як роботи з штучним інтелектом стають реальністю і взаємодіють з людиною, показано у фільмах «Штучний розум» (2001) режисера Стівена Спілберга і «Я, робот» (2004) режисера Алекса Пройяса..

Не менш популярною є ідея симбіозу людини і робота (трансгуманізм).Прикладом цього є фільм «Привид у броні»  — американський науково-фантастичний фільм, знятий Рупертом Сендерсом за однойменною манґою Масамуне Сіро. Прем'єра стрічки в Україні відбулася 30 березня 2017 року. У головних ролях знялися Скарлетт Йоганссон, Пілоу Асбек, Такесі Кітано, Жульєт Бінош і Майкл Пітт. Фільм розповідає про жінку-кіборга, яка повинна зупинити небезпечного хакера.

Також тему взаємодії робота та людини розкрито у фільмі «Коротке замикання».Це – американський науково-фантастичний комедійний фільм 1986 р. режисера Джона Бедема, сценаристів С. С. Вілсона та Брента Меддока. Сюжет фільму зосереджується на військовому роботі, який отримав емоції через удар блискавки. Взявши псевдонім «Джонні П'ять», робот уникає ув'язнення і наважується вийти, щоб вивчити та дослідити своє нове життя.

Найбільшого успіху на кіно арені добився американський науково-фантастичний фільм«Робот на ім'я Чаппі» ( з2015 року), знятий у Південній Африці. Сценарій, написаний Бломкампом і Террі Тачелом. Сюжет побудований на історії робота зі штучним інтелектом на ім'я Чаппі, якого захопили і навчали гангстери.Прем'єра фільму відбулася у Нью-Йорку 4 березня 2015 року, на широких екранах він з'явився уже 6 березня 2015 року. Світовий показ стрічки збільшив загальний бюджет фільму від $49 до $102 мільйонів. На сайті RottenTomatoes позитивні відгуки про фільм становлять 31 %, а на Metacritic його оцінка 41/100. Що власне покузає його високу популярність в світі кіноіндустрії,що не є власне дивним,адже зважаючи на всі вподобання людини і її страхи також,страх перед роботехнікою є одним з найбільших.

Тема зомбі розвивалася передусім у кіно в таких фільмах як «Повстання зомбі» (RevoltoftheZombies, 1936), «Король зомбі» (KingoftheZombies, 1941), «Зомбі на Бродвеї» (ZombiesonBroadway, 1945), «Прокляття лялькових людей» (TheCurseoftheDollPeople, 1961), «Санто проти зомбі» (Santovs. theZombies, 1961), «Неймовірно дивні істоти, що перестали жити і стали напів-зомбі !!?»(The Incredibly Strange Creatures Who Stopped Living and Became Mixed-Up Zombies !!?, 1964), «Чумазомбі» (The Plague of the Zombies, 1966).

Сучаснийобраззомбісформувавсязавдякифільмам ДжорджаРомеро «Нічживихмерців» (1968), «Світанокмерців» (1978) і «Деньмерців» (1985) тайогопослідовників. Раптовий успіх цих фільмів спонукав Ромеро зняв ще кілька кіно стрічок, серед яких був фільм«Божевільні» (The Crazies, 1973) — варіація на тему зомбі, де в околиця американського містечка з літака вириваються зразки бойового вірусу. Через вірус місцеві жителі божеволіють і починають нападати один на одного. У своїх фільмах Джордж Ромеро показав основні сюжети про зомбі, як «зомбі-апокаліпсис», коли відома нам цивілізація гине через масове перетворення людей на зомбі, магічні та технологічні способи зомбування, зокрема зомбі-вірус. Упародійному «Поверненні живих мерців» (The Return of the Living Dead, 1985) Дена О'Беннона з'явилися зомбі, котрі прагнуть пожерти мізки, що згодом стало одним зі штампів історій про зомбі.

«І мертві підуть» ( TheWalkingDead) — американський телесеріал Френка Дарабонта, що стартував 31 жовтня 2010 року. Вільна екранізація однойменної серії коміксів Роберта Кіркмана, Тоні Мура і Чарлі Адларда. Перший сезон серіалу складається з 6 епізодів, другий — з 13, третій, четвертий п'ятий та шостий  — з 16.

Прем'єрний показ першого сезону в Україні відбувся 29 жовтня 2011 року на телеканалі «ТЕТ» під офіційною назвою «Ходячі мерці». Згодом на ньому ж транслювалися другий та третій сезони у власному професійному дублюванні. Також існує аматорське українське озвучення серіалу від студій UA Team спільно з «Patlati Продакшнз», які озвучили всі сезони та веб-епізоди під назвою «І мертві підуть».

Помічник шерифа Рік Граймс отримує важке кульове поранення під час перестрілки з бандою порушників. Прокинувшись в лікарні, він бачить, що весь медичний персонал відсутній, зате в самій будівлі панує розруха. Поступово він приходить до усвідомлення того, що стався зомбі-апокаліпсис. Він намагається вижити в новому небезпечному світі, знайти свою дружину і сина, які ймовірно ще живі. По ходу сюжету він зустрічається з іншими персонажами і завдяки своїм лідерським здібностям очолює боротьбу за виживання.

«Я — зомбі» (англ. iZombie) — американський телесеріал, який вийшов на телеканалі The CW в 2015 році, який був розроблений Робом Томасом і Діаною Руггієро. В основі серіалу лежить однойменна серія коміксів, створена Крісом Роберсоном і Майклом Аллредом і опублікована видавництвом DC Comics Vertigo. Прем'єра серіалу відбулася 17 березня 2015 року. Перший сезон складається з 13 серій. У центрі сюжету — студентка медичного факультету Олівія «Лів» Мур, для якої наслідком однієї з вечірок стало перетворення в зомбі. Життєрадісна і активна Лів, тепер схожа на представника готів — з блідою шкірою, темними колами навколо очей і майже білим волоссям. Вона влаштовується на роботу в офіс коронера, доктора Раві Чакрабарті, щоб мати доступ до мізків, які їй доводиться їсти, щоб підтримувати свою людську сутність. Однак з кожним з'їденим нею мозком вона успадковує спогади мерця. З допомогою доктора Чакрабарті і детектива поліції Клайва Бабіно Лів розслідує вбивства тих людей, чий мозок вона з'їла.

Значний вплив на формування теми зомбі в літературі здійснили книги «Книга мертвих» (BookoftheDead, 1989) і «Книга мертвих 2: Все ще мертвий» (StillDead: BookoftheDead 2, 1992), в яких були зібрані твори про наслідки зомбі-апокаліпсису фантастів Джона Скіпа і Спектора Крейґа. У 1993 році редактор-упорядник Стівен Джонс випустив антологію «Велика книга про зомбі» (TheMammothBookofZombies), яка розкривала тему зомбі різних авторів, від традиційних гаїтянських ритуалів до науково-фантастичних експериментів.

Наступним важливим джерелом формування образу зомбі стали відеоігри. В 1996 році Capcom було випушено гру Resident Evil, яка популяризувала образ зомбі, породжених вірусом. Власне вони постають не як ожилі мерці, а люди, постраждалі від хвороби, подібної на сказ. Ця гра закріпила сюжет, в якому надприродна причина воскресіння мертвих (оживлення мерців чаклунством, придушення розуму) замінена на науково-фантастичну (вірус, паразит, кіборгізація). Ще однією віхою став фільм «28 днів потому» (28Days Later, 2002), де на відміну від Ромеро, використовується наукове пояснення причин зомбі-апокаліпсису і витримано певну частку достовірності в поданні його наслідків.

Стівен Кінг називає своїм маґнум опусом серію з семи романів Темна Вежа, написані ним між 1970 і 2004. Серія поєднує багато жанрів, включаючи фентезі, наукову фантастику, жахи і елементи вестерну. Романи описують пригоди групи стрільців по дорозі до темної вежі — містичного місця, яке утримує всі світи від руйнування і хаосу. Окрім цих семи книг персонажі з Темної вежі трапляються в інших творах автора. Після завершення серії на світ почали з'являтися комікси передісторії, відеогра «Дискордія», планують зняти фільм.

Як ми бачимо,демонологія як феномен склала значний вплив на розвиток масової постмодерністської культури,особливо в галузі кінострічок, літератури та відеоігор.

Висновки

У даній роботі висвітлено постать як «демона» так і «демона Сократа»,його інтерпретації іншими філософами, демонологами, теологами і тд.

Показані різні уявлення, думки, які загалом не схилялись до одного визначення.

Багато вважали «демона»,тотожним демонам темряви і зла,деякі-нашими помічниками у прийнятті рішення чи справах. Також знаходилися ті,що схилялися до аналізу «феномену Сократа», як першооснови його виразу уяви про совість і інстинкти самозбереження.

Актуалізація цієї теми в нашому столітті викликана новою хвилею зацікавлення «потойбічним» і спробу класифікувати все з якомога більшою точністю, звертаючись до джерел попередніх століть.

Можна сказати,що саме поняття демон у оригінальному трактуванні зародилося завдяки Сократу, він справив вплив на наступні покоління і уявлення людей,ставши каталізатором зародження цікавості і жаги до розуміння.

У різних культурах, релігійних і магічних традиціях були розроблені різні за ступенем подробиці доктрини про природу духів демонології. Хоча в ранній античності поняття демон часто змішується з поняттям бог, і немає можливості якось розрізнити їх, в епоху еллінізму ці терміни були розділені.

В першому розділі нами було розглянуто походження значення слів,які так чи інакше зв`язані з поняттям «демон» чи «демонічне»,таким чином визначаючи майбутні кроки для дослідження в цій області і розгляду образу демона у різних культурах. Різні культури і різні традиції вплинули на міфологічне уявлення про цих надприродних істот,наділяючи їх різними властивостями та характеристиками(а також виглядом), про яких було написано багато трактатів і типологій, де висвітлювались сукупності загальних ознак, за якими можна поділяти і класифікувати демонів, за їх сили, схильності,місце розташування чи зони діяльності, з якими ми мали нагоду ознайомитись і порівняти загальну тенденцію змін. Знання цього можна використовувати для кращого розуміння формування демонології як неофіційної науки про надприродне.

Наступні філософи і послідовники Сократа висували свої теорії щодо «даймоніуса», рамки яких охоплювали все більші горизонти у цьому питанні – від версії злісного духа і антагоніста,жорстокого тюремщика і мучителя до метафоричного позначення голосу совісті і розуму,або ж алегоричного вираження власного здорового глузду.

Загалом загальний принцип визначення проходить крізь усю тему специфічності цього питання. Від стародавнього світу до сьогодення постаті темних сил змінювалися безліч разів,від стихійно негативного до хаотично нейтрального,а іноді навіть і (ще раз згадуємо Сократа) правомірно доброго,того,хто допомагає. Демони могли мати будь-яку природу, в тому числі і змішану, тобто могли в рівній мірі творити як зло, так і добро. Як можна бачити поняття є досить розтягнуте і лишає простір для обдумування і свого власного сприйняття щодо цього спираючись на минулий досвід дослідників.

Ця проблема постає і в сучасному світі, оскільки наразі знову набувають актуальності пошук містичного і потойбічного для задоволення власної цікавості,але між тим це «поле» не являється дослідженим повністю. Сама тема породжує дуже великий резонанс і цікавість завдяки своїй повній необмеженості. Саме це ми бачимо в проявах сучасної масової культури. Не тільки в кінофільмах,літературі чи відеоіграх, але і в інших видах мистецтва. Таких як постмодерністський живопис або ж сучасні музичні напрямки.

Список використаної літератури

1.Абрамович С. Д. Риторика та гомілетика. - Чернівці: Рута, 1995. - 170 с.

2.Антонович В. Б. Колдовство. Документы — процессы — изследование / Владимир Бонифатьевич Антонович. — Петербург: Тип. В. Киршбаума, 1877. — 139 с.

3.Антисери Д. Реале Дж., Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1996. — Том 2.

4. Алексеев А. С. Всемирные хроники. От первых фараонов до Конфуция и Сократа. – М.: Вузовская книга, 2005. – 548 с.биографическая библиотека Ф. Павленкова. Москва, Издательство

5. Васильев В. А. Сократ о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. — М., 2004. — № 1. — С. 276—290.

6. Гнатюк І.В.Знадоби до галицько-руської демонології. Т. ІІ, вип.. [Том XXXIV] // Етнографічний збірник. Видає Етнографічна комісія Наукового товариства імені Шевченка. — Львів: Накладом Наукового товариства імені Шевченка, 1912. — 280 с.

7. Гомер. Одиссея. / Пер. В. А. Жуковского. Ст. и прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). М.: Наука, 2000. 544 стр. 5000 экз.

8. Гросс Рональд. Путь Сократа. – М.: Попурри, 2004. – 267 с.

9. Гуили Р. Э. Энциклопедия ангелов . — М.: Вече, 2008. 

10. Делюмо Ж. Ужасы на Западе / / Жан Делюмо ; пер. с фр. — М. : Голос, 1994. — 416 с.

11. Диса К. Історія з відьмами. Суди про чари в українських воєводствах Речі Посполитої XVII—XVIII століть / Катерина Диса. — К. : Критика, 2008. — 304 с

12. «Древнегреческо-русский словарь: в 2 тт. под ред. чл.-корр. АН СССР проф. С.И. Соболевского — М.: Гос. изд. иностр. и нац. словарей, 1958. — 1044+1906 c. 13..Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: В 86 томах (82 т. І 4 доп.). - СПб., 1890-1907.

14. Ефименко П. Суд над ведьмами / П. Ефименко // Киевская Старина. — 1883. — № 11. — С. 374—401.

15. Зелигманн К. История магии и оккультизма. - М.: КРОН-ПРЕСС, 2001. - 576 с.

16. Жебелев С. А. Сократ: биографический очерк / С. А. Жебелев. — Изд. 2-е. — Москва : URSS : ЛИБРОКОМ, 2009. — 192 с.

17. Избранные диалоги Платона. Под общ. ред. В. Асмуса и А. Егунова — М.: Художественная литература, 1965.

18. A Greek-English Lexicon под ред. Scott R. Liddell H.G. — Oxford: Clarendon Press, 1996. — С. 365-366.

19. A Patristic Greek Lexicon под ред. G.W. Lampe — Oxford: Clarendon Press, 1961. — С. 328-331.

20. Joseph H. Peterson. The Lesser Key of Solomon. — Weiser, 2001. — P. xii—xiii. — 304 p. 

21. Кессиди Ф.Х. Сократ — СПб.: Алетейя, 2001. — 352 c.

22. Корнелиус Дж. Э. Магическая сущность Алистера Кроули — М.: Гарпократ, 2012. — 256 c.

23. Кроули А. Магия в теории и на практике — М.: Ганга, 2009. — 678 c.

24. Лебедев Д. Платон о душе. Анализ диалога «Федон» с переводом текста разговора и объяснительными к переводу примечаниями// Из «Записок Императорского Новороссийского университета». Одесса, 1874. Т. XIII.

25. Левкиевская Е. Е. Демонологія народна // Слов'янські давнини: Етнолінгвістичний словник / За загальною ред. Н. І. Толстого; Інститут слов'янознавства РАН. - М .: Міжнародні відносини, 1995. - Т. 1. - С. 51-56

26. Лопухин А.П. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Бытие. Издание исправленное и дополненное, 2003 год. 27. Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1 / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др. — М.: Мысль,1994. — (Серия «Философское наследие»). .

28. Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. - М.: Искусство, 2003. - 288 с. 23. Митрошенкова О. А. Философия: Учеб. пособие – М.: Гардарики, 2002. – 655 с.

29. Мифы народов мира: в 2 тт., Том 1 — М.: Сов. Энциклопедия, 1991.

30. Платон. Сочинения в трех томах. Под ред. В. Асмуса. М., «Мысль», 1968—1972.

31. Платон. Федр. / Пер. Α. Η. Егунова, вступит, ст. и комм. Ю. А. Шичалина (греч. текст и рус. пер.). — М., 1989.

32. Пономарьова А. П. — 2-ге вид.— К.: Либідь, 1991. — С. 430—497. — («Пам'ятки історичної думки України»). 33 . Тантлевский И. Р. Книга Еноха. Сефер Йецира — Книга Созидания. — М.: «Мосты культуры / Гешарим», 2002. — 374 с.

34. Фоссе Ш. Ассирийская магия. Пер. с франц. В. Л. Санина; пер. с аккадск. и шумерск. В. В. Емельянова. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — 336 с. 

35. Штепа К. Нариси з історії антічної та ранньохрістіянської демонології (до питання про походження християнства) // Записки Ніжінського ІНО. - 1927. Наводиться за CС. 35-36

36. Дж.Мільтон «Потерянный и возвращенный рай» (СПб., 1878

37. Умар бин Сулайман аль-Ашкар. Качества и способности ангелов // Мир благочестивых Ангелов / Перевод: Эльмир Кулиев. — Мир, 2008

38.Франц М.-Л. фон. Феномены Тени и зла в волшебных сказках / Мария-Луиза фон Франц ; пер. с англ. В. Мершавки. — М. : Независимая фирма «Класс», 2010. — 360 с. — (Библиотека психологии и психотерапии).

39. Шпренгер Яков, Инститорис Генрих «Молот ведьм» Амфора Москва 2007.С. 528

40.Чик Д. Ч. Відьма у місті, в селі, на горі та в небі: типологія відьомства в українській і англійській літературі першої половини ХІХ ст. // Кременецькі компаративні студії : [науковий часопис / ред.: Чик Д. Ч., Пасічник О. В.]. — Хмельницький : ФОП Цюпак А. А., 2015. — Вип. V. — Т. 1. — С. 230—243.

41. Інтернет ресурс: //Ведьмы //bibliograph.com.ua/aaVedmy.htm

42. http://www. legendami. ru «Мифы и легенды народов мира»

43. http://www.legendami.ru/bod/viking/viking8.htm «Мифы и легенды народов мира»

44.http://myfhology.info/monsters2/kicune.http://myfhology.info/index.html«Мифологическая енциклопедія»