2.2. Іконографія демонів у християнській традиції

Існувала й така думка, що справжній вигляд демонів, як і ангелів, невидимий для людського ока в звичайних умовах. Фізичне тіло служить свого роду рятівної завісою, яка захищає людину від безпосереднього бачення бісів, які могли б призвести до божевілля тих, хто їх дивиться. Волхви, чаклуни, маги, свідомо входячи в спілкування з нечистою силою, знімають з себе цю рятівну завісу і безпосередньо бачать демонів.

Людина створює своїх богів, хороших чи поганих, за своєю подобою, результат залежить від ступеня розвитку особистості і від того, в який час вона живе. Концепція християнського диявола була багато в чому визначена так званими отцями-пустельниками, відлюдниками єгипетських пустель, які створили зі своїх бачень і спогадів про розвінчаних богів (таких, як парнокопитних кентаврів та рогатих і козлоногих панів) синтетичний образ гротескного людиноподібного диявола. Той диявол, яким ми його уявляємо, - з рогами і копитами, що вивергає сірку і чорний, як ніч, - був описаний папою Григорієм Великим (540 - 604гг.). Християнство наділило джерело зла атрибутами самих різних язичницьких богів, доповнивши безліччю сенсаційних подробиць як анатомічного характеру, так і таких що стосуються його звичок (здебільшого сексуальних), які повинні були зробити його остаточно відразливим.

Для диявола не було ні однієї простої застиглої форми; замість цього було різноманітність іконографічних типів. Раннє середньовіччя дає надто фантастичне зображення цього демона, зготоване з рис багатьох звірів, які вселяють огиду і жах. Обличчя в чорного ангела обгоріле і потворне, тіло сухе і волохате, крила - як у кажана, на голові роги - і добре, якщо тільки пара, а то й більше, ніс гачком, довгі гострі вуха. Для більшої краси додали ще свинячі ікла, кігті на руках і ногах, хвіст з зміїним жалом або стрілою на кінці. Страшні морди, подібні фантастичним маскам на фонтанах, роззявляли пащі на колінах, ліктях, грудях, череві і, особливо, на заду; статевий орган приймав величезні розміри і бридко витончені форми, нагадуючи безсоромні карикатури античного мистецтва. Іноді його ще прикрашали обвислі жіночі груди. Ноги - іноді козлячі, на пам'ять про сатирів язичницької давнини, або - одна людська, інша кінська, або - ступні збройні яструбиним кігтями, або - як гусячі лапи. До числа фізичних вад треба віднести, його кульгавість - внаслідок свого падіння з неба. У цьому випадку на Диявола перенесена прикмета древнього еллінського божества Гефеста - і з тієї ж причини: "роздратований Зевс схопив його за ногу і стрімко скинув з високого Олімпу на землю, і внаслідок цього падіння Гефест пошкодив ногу".Данте дав Люциферу три особи, наслідуючи подібним же середньовічним зображенням у вигляді людини з трьома особами Трійці небесної: як мавпа божества і вічний контраст його.

Інший частий образ сатани - висока виснажена людина, з особливо чорним, як сажа, або мертвотно блідим, надзвичайно худим обличчям, з палаючими очима, всією похмурою фігурою своєю вселяє жахливе враження примари[23,c.121].

Але одночасно в Середньовіччі з'являлися припущення, що страшний вигляд диявола - це наклеп, наведений на нього ворогами.Знаменитий художник ХIV століття Спінелло з Ареццо (1308 - 1400), людина великого обдарування і надзвичайно живої фантазії, писав для церкви Сан-Анжело в Ареццо картину, що зображала падіння ангелів, причому надав Люциферу такий жахливий вигляд, що сам не витримав створеного ним видовища. Йому усюди ставуявлятися диявол, що дорікає Спінелло за неподобство, в якому художник його зобразив. Постійна галюцинація так подіяла на Спінелло, що він захворів і незабаром помер.А ось як описує Сатану Федегіго Фрецці (ум.1416), єпископ Фоліньо: "Я думав побачити зле чудовисько, чекав побачити загибле і сумне царство, а знайшов його переможним і славним. Сатана виявився великий, прекрасний і мав такий прихильний вигляд, таку величну поставу, що здавався гідним всякого поваги. На голові його сяяв чудовий потрійний вінець, обличчя було веселе, очі сміялися, в руках він тримав скіпетр, як пристойно великому володареві. І, хоча ростом він був у три милі висоти, треба було дивуватися, як співрозмірні його члени і як він добре складний. За плечима його ворушилося шість крил з таких ошатних і блискучих пір'я, що подібних не мають ні Купідон, ні Кілленійскій бог (тобто Гермес)» [14,c.76].

Маючи свій власний індивідуальним образ, демон, понад те, володів здатністю змінювати свою зовнішність за бажанням в інші образи, причому в цій своїй здатності він абсолютно необмежений. Злі духи, говорить Мільтон, "беруть за своїм бажанням ту чи іншу стать або зливають їх разом. Так м'яка, так проста безтілесна сутність, що, будучи вільною від москалів і зчленувань і не прикріплена, подібно тілу, до бренной підтримки кісток, вона може вливатися, слідуючи планам повітряних істот, у будь-яку форму, ясну або темну, рідку або тверду і, таким чином, призводить до намічених результатами діяння своєї любові і злоби» [29,c.65]. Найчастіше диявол змінює свою людиноподібну форму на людську ж, яка в даному випадку краще відповідає їх намірам. До самітника він приходить звабливою жінкою, до самітниці красивим нав'язливим юнаків. Нерідко диявол є тим, проти кого чатував, під виглядом їх друзів, рідних, близьких і знайомих, з чого виникали іноді великі нещастя, гріхи і спокуси.Щоб скомпрометувати св. Кунігунду, демон одного разу вийшов з її спальні у вигляді лицаря. Прийнявши образ св. Сільвана, він волочився за однією дівицею і навмисне дав спіймати себе у неї в спальні під ліжком. Фома Кантіпратійскій бачив одного разу диявола в образі ченця, який з нарочним непристойністю оголився, нібито у природній потребі. Той же Фома скаржиться на дияволів, які компрометували кельнське чернецтво, влаштовуючи ночами танці на приміських полях і одягаючись для цих балів в свої білі ряси.

Які б привабливі і навіть святі образи не приймав на себе диявол, він, однак, не міг і в них перебити свого диявольства. Навіть являючись в образі прекрасної дівчини, ангела, або самої Діви Марії, самого Христа, він виділяв якісь особливі диявольські флюїди, вплив яких турбував і лякав людську природу, і крізь захоплення і побожний захват до оптичного обману візитер відчувала, сам себе не розуміючи, всередині душі своєї тільки незрозумілий страх, сум'яття і огиду.

У скульптурах і картинах, що прикрашають середньовічні церкви, дияволи зображені в незліченних образах і видах, що відбили галюцинації, які переслідували ченців. Під час літургійної службивони перекидалися перед вівтарем, лазили по хоругвам, грали в хованки між лавок, каталися по підлозі, висіли з капітелей, гасили свічки, перекидали лампади, підкладали різні гидоти в кадила і навіть підсовували священникові требник догори ногами – ось до чого доходить їх зухвалість! Щоб розважити увагу молільників, вони втручалися в священні співи, навмисне фальшивлячи і козлогласуючи якнайсмішніше, підказуючи хористам самі непристойні і ганебні обмовки, або, на самому зворушливому місці, візьмуть, та й обірвуть міхи у органу, і він, замість величного звуку, пискне, рохне і замовкне. А тим часом демон Тутівілл збирає з вуст тих, хто молиться кожну помилку в читанні, кожен промах в вимові і в'яже з них вузол, який він свого часу, в День Судний, принесе і розв'яже перед переляканими душами.

Нарешті, треба сказати, що деякі теологи-модерністи воліють уникати прямої персоніфікації диявола, підмінивши рогатого, з хвостом і роздвоєними копитами "князя пітьми" якимось "злим началом", що перебуває в природі і людині. "Біблійний Сатана - це персоніфікований гріх, - писав в 1973 році теолог Герберт Хааг, - Усюди в Новому завіті, де йдеться про сатану і диявола, це найменування можна з таким же успіхом замінити словами" гріх "або" зло" [27,c.32].