2. Середньовічні та модерні витоки постмодерністської демонології

2.1. Середньовічна християнська демонологія

Демонологія видається найпохмурішою і зловісною галуззю людських вірувань. Інтерес, змішаний зі страхом, відраза в поєднанні з поклонінням - ось, що характеризує ставлення людини до сил темряви протягом віків.  Уявлення про злих духів існують у всіх народів. Як правило їх вивчає релігія, як прояв анімістичних культів. Власне європейська демонологія зародилася в Середні віки як розділ теології (науки про Бога), отримала розвиток в «Гримуарах» (магічних книгах), і в своїх найгірших проявах (чорна магія, чаклунство, сатанізм) дійшла до наших днів.

У середньовіччі основною існувала точка зору, що демони спочатку були створені Богом для здійснення зла. Захисники цієї ідеї спиралися на цитату з біблійної Книги Ісаї, де вустами Бога сказано: «Я творю губителя для винищення» [28,c.32-45] Диявол - перший винуватець гріха і родоначальник всіх зол. Перш нього ніхто не грішив. Зло становить нагальну потребу демонів, які ні про що не мислять, крім зла, ні в чому не знаходять заспокоєння або насолоди, крім злої діяльності. Почуття добра - ненависно їм. Головний гріх їх - несамовита ненависть до Бога, що виражається страшним невпинним богохульством.Демони - вороги Бога. Але вони нічого не можуть зробити Творцю. Диявол перебуває в повній владі Господа. Тому всю свою злість вони звернули на людину, що є образом Божим і, знаючи, що Господь любить Своє творіння, прагнуть якомога більше нашкодити предмету Його любові.Диявол зі своїми слугами став знаряддям Господа. Роль, відведена Сатані, - спокушати людей на шлях гріха і катувати їх після в пеклі - це частина божественного задуму.Усі їхні зусилля спрямовані на зло від якомога більшої кількості душ людських. "Нехай не спить добрий пастир і не сплять пси його, Сатана, ходячи навколо стада голодним вовком або рикаючим левом, як порівняв його апостол, тягає овець, з такою спритністю, що з десяти ледь вціліє одна".Демони знаходять насолоду в усіх видах гріха, обертаються постійно в ньому. Одні з них насолоджуються "нечистими і сороміцькими похотями", інші люблять богохульство, інші гнів і лють, інші втішаються сумом, інші марнославством і гордістю, - і кожен ту пристрасть вселяє в серця людські вселяє, якою сам насолоджується. Цією пристрастю вони і живуть, через неї отримують доступ до душі і тіла людини.

Демони отримують сили через людину, пристосовуючи його "енергетику" для свого харчування. Для цього вони спочатку повинні уподібнити людину собі, через те отримавши доступ до його душі. Роздуваючи в ньому енергію пристрастей, які пожирають його життєві сили, демон харчується і посилюється в такому середовищі. Іншим видом харчування демонів є жертвопринесення. Демони з жадібністю пожирають дух, що походить від горіння жертв, дим тліючого ладану, харчуються запахом і розкладанням крові жертвопринесень, літають навколо жертовників і статуй, їм присвяченим.

Неоплатоник Порфирій (бл. 234-302 рр.) вже вводить розрізнення поганих і добрих демонів із самої їх природи, проміжною між матерією і духом: погані демони вкорінені більше в матерії, ніж в дусі, у добрих демонів матеріальний початок підлеглий духу; погані демони і просторово мешкають в більш низьких сферах, де їм зручніше викликати неврожай, хвороби і негоду. Добрі демони здатні допомогти людині в її духовному сходженні до вищого божества, в той час як погані схильні афектам і самі викликають пристрасті. Як не прагнуло християнське богослов'я викорінити висхідні до античності вчення про добрих демонів і про ієрархію демонів, вони не були до кінця подолані і розцвіли з новою силою в неоплатонічній демонології Ренесансу».

І демони, і ангели грають важливу роль в магічній традиції Заходу. Численні грімуари пронизані окультною демонологією і ангелологією, висхідними своїм корінням сягають до гностицизму і каббали. У магічних книгах вказані імена, печатки та підписи духів, їх обов'язки та можливості, а також способи їх викликання і підпорядкування волі мага.

У равіністичних трактатах стверджується, що Сатана був створений на шостий день творіння одночасно з Євою; злі духи були створені "між сонцями", тобто між заходом і світанком напередодні першої суботи, - коли Бог створив їх душі, вже займалася зоря суботи, і він не встиг створити їм тіла.Вони займають проміжне положення між ангелами і людьми, мешкаючи в повітрі між землею і місяцем, населяючи нечисті і пустельні місця.

У єретичному вченні богомолів, а також в народних слов`янських віруваннях, які не позбавилися від язичницького дуалізму, Сатана (Сатанаель) видається не Божим творінням, а незалежною фігурою яка протистоїть Богу, подібно перському Ахріману. Обидві сили - добра і зла - беруть участь у процесі створення світу; на противагу Божим ангелам Сатана створює своє бісівське військо, б'ючи палицею об кремінь.

Апокрифічна "Книга Еноха"викладає історію співжиття "синів Божих" (ангелів) з "дочками людськими".Ангели, які проміняли з похоті небесне Царство на земну юдоль, були прокляті Богом і стали демонами. Цю теорію в середні століття поділяли багато церковних авторитетів (напр., Фома Аквінський). У тій же Книзі Еноха говориться, що від шлюбів занепалих ангелів із земними жінками відбулося плем'я жахливих велетнів. Коли Бог знищив гігантів, з їхніх тіл вийшли злі духи.Стародавні євреї вважали що, безліч злих духів було народжено від стосунків Адама з жіночими духами (або Єви з чоловічими духами) протягом тих ста тридцяти років, на які Адам і Єва були розлучені після гріхопадіння. Численних демонів народила від Адама і його перша дружина - Ліліт, яка згодом сама перетворилася в біса.У демонів трьох видів - шедім, рухин і лілін - була перетворена частина людей, розсіяного після невдалого будівництва Вавилонської вежі. Нарешті, згідно з більш пізнім народними віруваннями, пекельне воїнство невпинно поповнюється за рахунок душ великих грішників; дітей, проклятих батьками, а також потомства інкубів і суккубів. Проте, все це біси самого нижчого розряду, як і всілякі вампіри, привиди і перевертні, також складова армії Сатани [26,c.265-276].

Питання взаємовідносин людини і диявола виникло вже в II столітті, коли Іриней Ліонський ввів в християнську догматику це поняття. Детальна теорія цього була побудована в працях отця Церкви IV-V століть Августина, який сформулював відмінність між дияволом і його демонами і «ангелами світла»: перші не здатні нічого створити, і все, що вони породжували, було уявними баченнями і ілюзіями. Погляд на чаклунство як уявне явище переважав в церковному законодавстві аж до XII століття і зафіксований в канонічних збірниках Episcopi [en] (X століття) і декреті Граціано (кінець XII століття). Чаклунство, таким чином, розглядалося як один з різновидів єретичних помилок, за які Грациан пропонував відлучати від церкви. У XIII столітті стало переважаюча думка про реальність чаклунства. Батько Церкви Фома Аквінський стверджував, що демони реальні, і що чаклунство є умисним поданням. В результаті, в середині XIII століття в церковній юридичній практиці єресь і чаклунство стали розглядатися як два різних злочини, за якими розслідування повинен був здійснювати один і той же суд інквізиції. У 1320 році папа Іоанн XXII видав припис, згідно з яким всі випадки магічних практик підпадають під юрисдикцію інквізиції, навіть якщо обвинувачених не можна запідозрити в прихильності до будь-яких єретичних навчань; в буллі Super illius specula це було підтверджено. З точки зору інквізиторів єресь полягала в свідомомій відмові від проходження догматам католицької церкви або в приналежності до секти, доктрина якої була засуджена як противна християнській вірі, тоді як під чарами розумілися якісь заборонені практики (лат. Magicis artibus), що проводяться за допомогою матеріальних предметів.

Християнська традиція вважає демонів злими слугами Сатани, що мешкають в пеклі, але здатними блукати по світу, розшукуючи готові до падіння душі. Поширюючись однаково як на природу, так і на людину, могутність демонів обумовлюється їх чудовими здібностями. Вони можуть в одну мить переноситися з одного кінця Всесвіту на інший, заглиблюватися в землю і воду, проникати в стихії. Матеріальна природа особливо підпорядкована їм. Не треба забувати, що багато єретичних сект вважали матерію творінням Сатани. У міру того як в релігійній ідеї загострювався контраст між матерією і духом і матерія-ворог засуджувалася на прокляття і загибель як сила темна і розбещена, - фантазія від дресированих католицтвом народів повинна була все більш схилятися до того, щоб бачити в природі велику лабораторію і царство Сатани. Це одна з причин, чому в Середні віки так бідно було з відчуттям природи.

У виданій у 1603 книзі «CompendiumMaleficarum» Гваццо, а пізніше в «Melampronoea» Генрі Хеліуелла (1681) автори цитують візантійського теолога Михайла Пселла, що дав класифікацію демонів за місцем їх проживання:

1)Вогненні демони, що живуть у вищих шарах повітря, що не спускаються на землю до людей. Автор вважав, що їх поява відбудеться тільки в Судний день.

2)Повітряні демони, що живуть в повітрі навколо людей. Вони можуть викликати атмосферні явища начебто штормів і буревіїв, можуть іноді ставати видимими людям, здатні спускатися в пекло. Духами повітря названі демони, що згадуються в «Teurgia Goetia» «Малого ключа Соломона».

3)Земні демони, що живуть у лісах і гаях, де розставляють людині підступні пастки. Вони збивають зі шляху, а деякі живуть таємним життям серед людей.

4)Водяні демони, що викликають бурі на морях, де топлять кораблі і винищую живність у водоймах. Вони частіше постають перед людиною в жіночих образах. Їх характер буйний, неспокійний і повний обману.

5)Підземні демони живуть в печерах і ущелинах гір. Викликають землетрусу, руйнують фундаменти будинків і шкодять шахтарям.

6)Світлобоязкі демони, що не виносять світла. На думку Пселла, вони незбагненні для людини зовсім, оскільки всередині вони повністю чорні, їх характер сповнений темних пристрастей, злоби і неспокійного збудження. При зустрічі з людиною вночі, ці демони нападають на людину і вбивають його, задухи або отруюючи своїм диханням. Їх неможливо закласти ніякими змовами і утримати ніяким чаклунством, оскільки вони цураються людських голосів, жодного шуму і втікають від світла [5,c56-58].

Демони - слуги і шпигуни диявола, вони - воїни його нечистого війська, протистоять Св. Трійці і небесного воїнства на чолі з архистратигом Михайлом. Вони - вороги людського роду, насилають хвороби (особливо душевні - біснування), сіють ворожнечу і заздрість між членами сім'ї, начальником і підлеглими, учнем і вчителем. Біси, як і диявол, колись були слугами божими – ангелами, але внаслідок помилкового вибору схилилися до зла. Як нагадування про спочатку ангельської природі у них залишилися крила (у західній традиції це крила кажана). Відпадання демонів від бога в «Новому Завіті» згадується, зокрема, у Посланні до іудеїв Апостола Павла (6), Апокаліпсисі (12, 9) та ін. В Євангелії від Матвія (8) Ісус вселяє демонів у стадо свиней.

Крім зовнішнього віддаленої подібності з ангелами, демони зберегли владу над простором і стихіями. Вони можуть проникати в людські думки, вселяти людям неправедні бажання, підбурювати до зла. Але їм недоступно проникнути в істинно праведне душу. Вони спокушають всіх людей, але особливу увагу приділяють спокусі ченців, а серед них - пустельникам і аскетам. Виходячи їх цих уявлень, відлюдники на зорі зародження чернецтва селилися в місцях, які чутка вважала місцем скупчення нечистої сили, з наміром битися з демонами в самому їх «гнізді». Особливо популярні перекази про спокусу засновника чернецтва – Антонія Великого, а в Англії – про ченця Гутлака. Дівчат демони долають грішними думками, і дружин, не дуже-то вірних чоловіків своїх, демон-спокусник підстерігає у сповідальних будках, нашіптуючи серед темних колон підступні поради брехати духовному отцю, або замовчати перед ним гріх свій. Більш того, бувало і так, що сам духівник, прихований під капюшоном в глибині конфессіоналу, опинявся переодягненим дияволом і замість слів умовляння і прощення приводив каяття в смертний гріх відчаю, або давав йому лукаві настанови, з яких закінчувався новий гріх. В "Золотій легенді" Лонгфелло Люцифер, одягнений священиком, входить до церкви, стає на коліна, глузливо дивується, що будинком Божим славиться таке темне і маленьке приміщення, кладе кілька монет в церковну кухоль, сідає в сповідальню і сповідує князя Генріха, відпускаючи йому гріхи з напутнім прокляттям, а потім йде далі "по своїх справах".

В епоху пізнього Середньовіччя функції ангела смерті, перенесені в демонологію, групувалися найчастіше навколо якого-небудь безіменного таємничого персонажа, що володіє безсумнівними рисами диявола (високий зріст, чорнота і т.п.); в результаті ангел смерті перетворюється на демона. Демони, що підстерігають душу біля ліжка вмираючого в популярному сюжеті середньовічної іконографії («боротьба за душу»), почасти виконують функції ангела смерті. Ангел смерті, як і всі демони, і ангели, має здатність передбачати людську смерть і тому часом приходить за приреченим заздалегідь, як у відомій (переказую і Лютером) легенді про смерть теолога Андреаса Карлштадт в 1541 р .: на його останню проповідь з'явився висока чорна людина, яка, спрямувавши на неї нерухомий погляд, оголосила священику, що прийде до нього через три дні; потім незнайомець з'явився в будинку Карлштадта, де сказав одній з його дочок: «Нагадай батькові, що я прийду через три дні, і нехай він буде готовий». Через три дні священик помер. В легенді про лиходія Джона-датчанина, розказаній ЦезаремГейстербахскіном («Діалог про чудеса», 169-170), вмираючий Джон бачить диявола і кричить перебуваючим навколо нього близьким: «Дайте мені меч, щоб відігнати цьою чорну людину!»; близькі, не бачачи нікого, радять йому краще помолитися, і Джон випускає дух.

Ототожнення ангела смерті з сатаною грунтувалося на уявленні про те, що диявол - ініціатор, «винахідник» смерті. Таке уявлення про сатану закріпилося завдяки ряду біблійних і апокрифічних текстів, в яких дияволу приписується влада накликати смерть: «що має владу смерти» (Евр. 2:14); «Душогуб споконвіку» (Ів. 8:44); «Заздрістю диявола ввійшла у світ смерть» (Прем. 2:24).

У християнстві ангелом смерті іноді називають архангела Гавриїла, так як саме він, за переказами, передав Діві Марії звістку про її смерть за кілька днів до неї. Архангел Гавриїл приходить тільки за праведниками. За грішниками в образі ангела смерті приходить сатана.

В іудаїзмі, ангел смерті (мал'ах ха-Мавет) ототожнюється зі страшними велетнями і демонами. У Талмуді він ідентичний сатані і злому помислу (Єцер ха-ра). Найчастіше ангел смерті є в образі втікача, бродяги або жебрака. У фольклорі він часто зображується з безліччю очей, стариком з мечем, з якого стікає отрута [12,c.45].Зближення ангела смерті з дияволом проявляється в раввіністской літературі, де сатана (він же Самаель) деколи повністю приймає функції ангела смерті. У талмудичної книзі «Абуда Зарах» Сатана стоїть біля ліжка вмираючого, тримаючи в руці занесений над приреченим ніж, на кінці якого знаходяться три краплі отрути. Людина при вигляді страшного чорного ангела в жаху розкриває рот, краплі потрапляють туди і людина від цього вмирає. Перша крапля припиняє життя, друга крапля - це жовч смерті, третя крапля закріплює розпочате. Цими трьома краплями отрути на ножі Ангела Смерті управляє Ніацрінель - демон, що мешкає на рівні пекла, іменованому Беер Шохата (Могильна Яма).

Існує свій Ангел Смерті і в ісламі. Відмінність Сатани як ангела смерті в біблійно-християнської інтерпретації від мусульманського Азраіла полягає в тому, що останній, віднімаючи життя у засудженого, лише виконує волю Аллаха, а перший, позбавляючи життя, в черговий раз протягує в світ власний винахід - смерть.[30,с.23]. Коли помирає хороша, праведна людина, до нього спочатку приходять кілька ангелів з усміхненими світлими особами. За ними йде Ангел Смерті Азраїл, якого можуть супроводжувати один або кілька підлеглих йому ангелів, яким доручено забирати душі праведних. Рядки Священного Корану "Тими, хто вириває безжально, Тими, хто забирає ніжно" (Аль-Назіат, 79. 1-2) вказують на те, що ангели, які забирають душі праведних відрізняються від ангелів, які забирають душі грішників. Душі грішників, зустрічаючих смерть з озлобленим, переляканим обличчям "безжально вириваються".Малакул-Мавт приходить і сидить в головах зі словами: "О нечиста душа в нечистому тілі, виходь з тіла до муках і ненависті Всевишнього". І смертні муки доходять до кожної частини тіла і вона (душа) буде виходити з тіла, немов колючка, витягали з мокрою вовни. Ангел Смерті відразу забирає його душу і забирає з собою.Коли приходить час піти з цього світу лицемірному і грішному рабу, з небес спускаються ангели з чорними особами і через неприємного запаху, що йде від нього, вони будуть сидіти далеко від нього [12,c.32-43].