6. Личность и общество в социологии м. Вебера. Проблема аномии.

Социология по Веберу - наука, которая занимается социальными действиями, толкуя и понимая эти действия через объяснения. В своих исследованиях М. Вебер уделял внимание самым различным аспектам жизнедеятельности общества: связям хозяйственной жизни, проблемам социальной структуры, экономическим и идеологическим интересам различных социальных групп, разделению и специализации труда, проблемам политической власти, её типов и легитимности, вопросам исторической причинности, проблемам рационализации и др. В качестве предпосылки общества у Вебера выступает не социум, а осмысленно действующие индивиды. Общество не первее индивида, а наоборот.

Социальные действия выражаются в поступках людей, направленных на достижение тех или иных осознанных или неосознанных действий. Вебер дает классификацию социального действия, различая следующие его виды: ценностно-рациональное действие; целерациональное действие, которое направлено на достижение определенного результата; аффективное действие, производимое при участии сильного чувства, эмоций; традиционное действие. Из всех перечисленных видов вполне социальными могут считаться только два первых, ибо третье детерминировано психически, а четвертое и вовсе подсознательно.

Аномия – такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязующих норм, относится к ним негативно или равнодушно. Впервые явление социальной аномии описал французский социолог Эмиль Дюркгейм. Понятие аномии характеризует состояние общества, при котором наступают дезинтеграция и распад системы норм, которые гарантируют общественный порядок (Э. Дюркгейм). Социальная аномия свидетельствует о том, что нормы поведения серьезно нарушены и ослаблены. Э. Дюркгейм отмечал, что аномичные состояния в обществе возникают особенно часто в условиях экономических кризисов и динамичных реформ. Э. Дюркгейм рассматривает аномию как часть своей историко-эволюционной концепции, опирающейся на противопоставление «традиционного» и современного промышленного общества. Проблема аномии порождена переходным характером эпохи, временным упадком моральной регуляции новых капиталистических экономических отношений.

7. Функциональный подход к изучению религии. Социология морали и воспитания в творчестве э. Дюркгейма.

Дюркгейм рассматривает религию как разновидность социального действия, которое направлено не к обычным, а к "священным вещам". Эти "священные вещи" составляют сакральный мир, который отличен от мира "профанного". Доступ к "священным вещам" и возвращение от них к обычной жизни обеспечивает ритуал. Таким образом, религия определяется как сфера общения со "священными вещами". Дюркгейм считал чрезвычайно важным то, что религия встречается во всех известных нам обществах, т.е. представляет собой универсальный социальный феномен. Дюркгейм формулирует определение: религия есть система верований и практик, относящихся к вещам священным, запретным; верований и практик, которые объединяют в одну моральную общность, называемую церковью. Данное определение религии характеризует и ее функцию, которая заключается в том, что религия объединяет людей в некую "моральную общность". Дюркгейм рассматривал мораль как систему объективных правил поведения, отличительной чертой которых была их принудительность, необходимость выполнения. Основным признаком морали он считал долг, следование которому делает поведение человека моральным. Источником и объектом морали выступает общество, превосходящее индивида по своей силе и авторитету. Именно оно требует от индивида проявления моральных качеств, особо важными среди которых считались готовность к самопожертвованию и личное бескорыстие.