35. Проблема ценностей в творчестве м. Вебера. Ценность как «интерес эпохи».

В своей социологии понимания Вебер не мог обойти проблему ценностей, в том числе моральных, политических, эстетических, религиозных. Речь идет, о понимании сознательных установок субъекта на указанные ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения и деятельности.

М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. В отличие от неокантианцев, рассматривающих указанные выше ценности как нечто надисторическое, Вебер трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». Тем самым ценности из области надисторической переносятся в историю. Эта трактовка ценностей имеет важное значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории социального действия.

М.Вебер связывает понятие ценности с “интересом эпохи”. В социологии М. Вебера «ценности суть выражение общих установок своего времени», и поэтому «у каждого времени есть свои абсолюты», но абсолют, в таком случае, оказывается историческим и, стало быть, относительным. Вебер вообще склонен трактовать ценность как установку той или иной исторической эпохи, как свойственное эпохе направление интереса. Интерес - это нечто более устойчивое и объективное, чем простая склонность того или иного человека.

36. Идейные истоки и особенности мировоззрения в. Парето.

Истоки соц. мировоззрения Парето многообразны. На него повлияли познания и опыт инженера, математика и экономиста, привыкшего иметь дело с точными данными. Но были и такие влияния, которые исходили из сферы гуманитарного и социального знания. В связи с этим помимо Вальраса, автора теории экономического равновесия, следует назвать Никколо Макиавели.

Парето «срывает маски» с различных учений, разоблачает разнообразные социальные идеалы своего времени, такие, как демократия, свобода, гуманизм, солидарность, прогресс, равенство, справедливость и т. д.

Философская антропология Парето направлена против рационалистической модели человека, основанной на представлении о том, что человек сначала обдумывает свои поступки, а затем действует сообразно тому, что он задумал. С точки зрения итальянского социолога, человек, наоборот, сначала действует, а затем придумывает обоснования своим уже совершенным действиям, объясняет (чаще ложно) их. Эта позиция неожиданным образом оказывается близкой к разработанной Фрейдом концепции рационализации как одного из механизмов психологической защиты. Сравнение с Фрейдом в связи с этим уместно продолжить. Подобно основоположнику психоанализа Парето рассматривает человека как существо иррациональное, управляемое чувствами, инстинктами. Как и Фрейд, он стремится исключительно рационально объяснить иррациональные основания человеческого поведения. Он подчеркивал, что единственная цель его «Трактата» состоит в «исследовании экспериментальной реальности посредством применения в социальных науках методов, которые оправдали себя в физике, химии, астрономии, биологии и других подобных науках».

Таким образом, выступая против рационалистической модели человека, Парето стоит на позициях ультрарациональной науки, целиком основанной на логике и эксперименте. Этот рационализм ученого-социолога призван разоблачить те ложные мотивы, иллюзии, «теории», которыми человек рационализирует свое поведение, обманывая себя и других, скрывая истинные мотивы.