1. Русский романтизм: исторические предпосылки возникновения, принципы, основные мастера

Исторические предпосылки русского романтизма. Преобладающие настроения русского общества в период войны 1812 г. и после восстания декабристов. Отличие русского романтизма от европейского. Периодизация русского романтизма. Ранний романтизм в автопортретах О.А. Кипренского, портретах А. Швальбе, Е. Давыдова, Д.Н. Хвостовой, А.С. Пушкина. Характер изображения в портретах-картинах К.П. Брюллова. Пейзажи С.Ф. Щедрина как преодоление установок ландшафтной видописи. Поздний романтизм периода последекабристской реакции. Компромисс академизма и романтизма в картинах В.К. Шебуева, Ф.А. Бруни, К.П. Брюллова, А.А. Иванова. Анализ картины К. Брюллова «Последний день Помпеи». Черты романтизма в пейзажах И.К. Айвазовского.

2. Синтез классицизма и романтизма в картинах к.п. брюллова «последний день помпеи» и а.а. иванова «явление христа народу» (на выбор)

1Тема, выбранная художником, характерна для романтизма: неумолимый рок, бессилие людей перед могучейстихией. Масса народа, толпа впервые становится главным действующим лицом. Брюллов наделяетперсонажей картины величием души, благородством и самоотверженностью. В минуту неминуемой гибелижених пытается спасти невесту; воин и мальчик – разбитого параличом старика, мать – своих дочерей. Вцентральных образах прекрасной погибшей женщины и поднимающегося с земли младенца – трагическоесопоставление жизни и смерти, гибнущего старого античного мира и зарождающегося нового. Один изперсонажей – античный живописец с ящиком красок – автопортретный образ самого художника, пережившеговсё происходящее словно наяву. В картине сохраняются некоторые черты классицизма – идеальнопрекрасные, как статуи, фигуры, условное «пирамидальное» построение групп; но небывалая смелость впередаче сложнейшего освещения, сопоставление пламени извергающегося вулкана и холодной вспышкимолнии поразили современников. 

2 Сюжет картины был взят из Евангелия. На берегу реки Иордан, где только что свершился обряд омовения, пророк Иоанн Креститель обращается к народу со словами надежды, указывая на идущего по склону холма Христа. Волнение, вызванное проповедью Крестителя, охватывает людей. За Иоанном Крестителем -- группа будущих учеников Христа: порывистый Иоанн Богослов, седовласый апостол Андрей, сомневающийся Нафанаил, по другую сторону от пророка -- фарисеи, римляне, народ. У ног Иоанна Крестителя -- две сидящие фигуры: господин и его раб. На измученном лице раба, изборожденном морщинами, -- заметно подобие улыбки. "Сквозь привычные страдания впервые появилась отрада", -- писал Иванов о рабе.

По высокой и благородной красоте человеческого духа, по глубокому проникновению в человеческие страдания образ раба явился настоящим откровением в русской и мировой живописи.

В этой библейской легенде художник видел возможность выразить мечту о свободе: "...начался день человечества, день нравственного совершенствования". А нравственное совершенствование людей должно было привести "мир, лежащий во зле" к миру всеобщей гармонии.

Как ни утопична была мысль художника о преобразовании современного общества в условиях острых социальных противоречий века, она предвосхищала идеи передовых мыслителей будущего поколения. "По своей идее близка она сердцу каждого русского. Тут изображен угнетенный народ, жаждущий свободы, идущий дружной толпой за горячим проповедником", -- писал о картине И. Е. Репин.