Стили и направления йоги. Как они формировались и зачем они нужны.
Введение
В настоящее время существует огромное количество различных школ и направлений йоги; и зачастую в них легко запутаться не только новичку, но и опытному практикующему. В этом реферате постараемся проследить историю развития йоги, а также то, каким образом формировались различные направления йоги, и чем они принципиально отличаются друг от друга.
Классические направления йоги
Хронологически первыми появились так называемые классические направления йоги, к ним относят карма-йогу, бхакти-йогу, джнана-йогу, хатха-йогу и раджа-йогу. Первые три вида впервые описываются в Бхагавадгите (III-IV век до н.э.), раджа-йога базируется на “Йога-сутрах” Патанджали (II век до н.э. - IV век н.э.), традиция же хатха-йоги была заложена орденом натхов примерно в X-XI веке н.э.
Во всех направлениях главной целью йоги является контроль ума и осознание высшей природы Атмана, но достигается эта цель в разных традициях по-разному.
Карма-йога
В первых шести главах Бхагавадгиты Кришна рассказывает Арджуне о карма-йоге. “Карма” переводится с санскрита, как “действие”; поэтому “карма-йогу” можно трактовать, как “йогу действия” или “единение через действие”. Согласно этой традиции, каждый человек рожден со своими способностями и, в зависимости от этих способностей, он должен выбрать определенную деятельность и исполнять свой долг (дхарму). Важным моментом здесь является то, что человек не должен привязываться к результатам своих действий, а всецело посвящать их Богу.
В Бхагаватгите Арджуне предстояло сражаться со своими родственниками, на что он не мог решиться, и поэтому обратился за советом к Кришне. Кришна рассказал ему о карма-йоге и наставил Арджуну на активные действия; объяснив, что если Арджуна - кшатрий, воин, то его карма - сражаться за справедливость, вне зависимости от результатов.
Основные положения карма-йоги можно сформулировать следующим образом:
Работать ради действий, а не для их результатов, сохранять ровное отношение как к успеху, так и к неудаче;
Работать с совершенством и эффективностью, максимально хорошо выполняя свою работу, но без лишней навязчивости;
Отказаться от привязанности к результатам труда. Постоянно осознавать, что работа сделана не человеческим эго, а благодаря и для Бога.
Человек, практикующий карма-йогу внешне может ничем не отличаться от других людей, ни полом, ни вероисповеданием, и не выполнять каких-то специальных физических упражнений; он лишь усердно и бескорыстно делает свою работу, полагаясь на вышеописанные принципы. Со временем такой человек сможет отработать свою негативную карму, обуздать эго и получить большую степень свободы и духовного роста.
2) Бхакти-йога
В последующих шести главах Бхагаватгиты Кришна рассказывает Арджуне еще об одном способе постижения Себя - бхакти-йоге. “Бхакти” переводится с санскрита, как “почитание, служение, бескорыстная любовь”. Таким образом, бхакти-йога - это единение с Богом посредством любви и преданности. Бхакти-йога, по сути, путь многих мировых религий.
Кришна говорит Арджуне: “Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, выражай Мне почтение и поклоняйся Мне. Полностью сосредоточившись на Мне, ты непременно придешь ко Мне.”
В этом направлении йоги Бог воспринимается не как абстрактная субстанция, а как личность; и взаимоотношения между Богом и практикующим йогом строятся на основе любви и служения, как если бы это были отношения между двумя людьми.
В отличие от карма-йоги в бхакти-йоге необязательно выполнение каких-либо действий, достаточно лишь осознавать присутствие Бога во всем и поклоняться Ему. Тем не менее, определенные ритуалы в этом направлении йоги есть; одним из наиболее распространенных методов, используемых в практике бхакти-йоги является глубокая медитация, а в частности джапа-медитация или пение мантр.
3) Джнана-йога
И, наконец, в последних шести главах Бхагаватгиты Кришна говорит о третьем направлении - джнана-йоге. “Джнана” с санскрита переводится, как ‘“знание”, и здесь, в отличие от бхакти-йоги цель достигается не с помощью сердца, а с помощью знания, интеллекта. Джнана-йога - это путь философии.
Кришна говорит: “Знай же, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их, и что понимание природы тела и знающего тела называется знанием. ”
Путь джняна-йогина основан на размышлениях и требует большой медитативной и интеллектуальной работы. В этом направлении йоги, помимо работы с физическим телом, различают два типа медитации, и все они, по сути, направлены на прекращение отождествления йогина со своим умом и телом.
В первом методе медитации практикующий задает себе вопросы, чтобы понять, чем он на самом деле не является. Это могут быть внешне простые, но философски глубокие вопросы, например: “Я - это тело?”, “Я - это разум?”, “Я - это чувства?”. Постепенно отвечая на вопросы, йогин приходит к выводу, что он не является ни тем, ни другим, ни третьим, а чем-то большим.
Второй способ - это отстраненное наблюдение; в этом случае практикующий джнана-йогу наблюдает за собой, как сторонний наблюдатель, находящийся внутри.
В практике джнана-йоги выделяют также 4 этапа, через которые должен пройти практикующий, прежде чем он достигнет освобождения и единения с Высшей Сущностью:
вивека (“различение”) - это ясное понимание того, что истинно, а что ложно. Согласно ведам истина постоянна, все остальное - иллюзия, ложь;
вайрагья (“непривязанность”) - это развитие внутренней непривязанности к непостоянным вещам;
шат сампат (“шесть добродетелей”) - 1. контроль ума; 2. контроль чувств; 3. умение просто жить, но иметь высокое сознание; 4. выносливость (непривязанность к условиям жизни); 5. абсолютная вера и однонаправленность ума;
мумукшутва - состояние, когда человек достигает освобождения.
В процессе познания практикующий джняна-йогу в конечном счете осознает, что нет отдельных познающего, познания и познанного; все вместе и есть Брахман - единство во множестве.
4) Раджа-йога
Раджа-йога или “Королевская-йога” - направление, которые впервые было описано в йога-сутрах Патанджали, которые датируются II век до н.э. - IV век н.э. В сутрах Патанджали собрал и подытожил всю имеющуюся на тот момент информацию о йоге и сформулировал основную цель йоги: “читта вритти ниродха” или “устранение неконтролируемых колебаний ума/психики”.
Интересно, что сам термин “раджа-йога” появился несколько позже: в “Хатха-йога прадипике”, специально, чтобы отличить новое направление хатха-йоги от йоги в понимании Патанджали.
Раджа-йогу называют также аштанга-йогой или восьмиступенчатой йогой, потому как в ней выделяется восемь этапов:
Яма - нормы поведения, принципы гармоничной жизни. К принципам ямы относятся ахимса (ненасилие), астея (неворовство), апариграха (ненакопительство), брахмачарья (умеренность или отказ от удовольствий) и сатья (правдивость).
Нияма - принципы самодисциплины. К принципам ниямы относят сантоша (удовлетворенность), шаочья (внутренняя и внешняя чистота), свадхьяя (самообразование, самопознание), тапас (усердие в достижении духовной цели), ишвара пранидхана (посвящение всех действий Богу).
Не стоит воспринимать яму и нияму, как строгие запреты или заповеди; это скорее рекомендации, без которых достижение главной цели раджа-йоги, контроля ума, попросту будет невозможным.
Асана - устойчивая, удобная поза. В контексте йога-сутр Патанджали под асаной подразумевается медитативная поза, в которой йог может практиковать остальные ступени
Пранаяма - управление праной, дыханием, внутренней энергией. Считается, что не умея контролировать дыхание, йог не сможет контролировать ум, так как дыхание и ум неразрывно связаны.
Третья и четвертая ступени раджа-йоги подготавливают физическое тело и к следующим ступеням; непосредственно работа с умом начинается с пятой ступени.
Пратьяхара - отвлечение ума от органов чувств. На этой ступени практик перестает реагировать на сигналы от органов чувств, полностью перенося внимание на внутренние процессы.
Дхарана - концентрация, как на внешних, так и на внутренних объектах. Цель дхараны - развить однонаправленность ума, умение концентрировать ум в одной “точке”
Дхъяна - медитация, непрерывный поток сознания.
Самадхи - высшее состояние сознания, когда практикующий уже не осознает себя отдельным субъектом, пропадает его самоcть и происходит единение с объектом познания.
5) Хатха-йога
“Хатха” имеет несколько значений: “солнце-луна”, “мужская энергия-женская энергия”, “вдох-выдох”, “жесткий”. Обычно хатха-йогу не выделяют в отдельное направление, а считают подготовкой к Раджа йоге. Действительно, хатха-йога охватывает первые четыре ступени восьмиступенчатого пути, но добавляет еще и так называемую “нулевую ступень” - шаткармы или очистительные процедуры. Цель хатха-йоги - сбалансировать противоположные энергии в теле человека, очистить тело и подготовить его к практике раджа-йоги.
Существует несколько интересных легенд возникновения хатха-йоги. Согласно одной, хатха-йогу подарил миру Шива, исполняя свой танец; элементы танца затем трансформировались в асаны. Вторая легенда гласит, что Шива рассказывал о йоге своей жене Парвати, которая уснула в процессе рассказа; и Шиву услышал только мудрец Матсиендранатх, мудрец, принявший облик рыбы (по другим версиям, мудрец был проглочен рыбой и сидел внутри).
Матсиендранатх на протяжении многих лет передает знания о хатха-йоге в устной форме; и в период средневековья основывает культ натх. Культ уделял очень большое внимание очищению тела и его элементов. Здесь, как считается, и произошло зарождение хатха-йоги.
Далее, ученик Матсиендранатха Горакшанатх создает еще один классический труд по хатха-йоге - Гхеранда-самхиту (VII - XV в.н.э.). В промежуток XVII-XVIII в.н.э. Мудрец Свами Сватмарама (предположительно ученик Горакшанатха) собрал все знания на санскрите и изложил асану, пранаяму и шаткармы в “Хатха-йоге прадипике”; и на данный момент эта книга считается самым авторитетным, информативным источником по хатха-йоге.
Свами Сватмарама уже не уделяет много внимания яме и нияме, большей частью фокусируясь на асанах и пранаяме.
Следующий виток развития хатха-йоги произошел уже в конце XIX века, и связан он с именем Свами Вивеканды. Выступления, книги и статьи Вивеканды вызвали интерес Запада к индийской философии и религии, а в частности и к хатха-йоге.
В ХХ веке огромный вклад в развитие йоги и новый всплеск интереса к ней приносит Шри Кришнамачарья. У него было несколько учеников, среди которых Б.К.С Айенгар, Индра Деви, Шри Патабхи Джойс и другие. В дальнейшем его ученики развивают учение Кришнамачарьи, и так появляются современные направления йоги: йога Айенгара, аштанга-виньяса йога, вини-йога и.т.д. По сути, это та же самая хатха-йога, но адаптированная под конкретные цели. О современным школах йоги речь пойдет в следующей главе.
Современные направления йоги
В ХХ веке количество новых направлений йоги стало стремительно расти, что продолжается и по сей день. Некоторые из этих направлений являются прямыми наследниками классических направление; другие же - представляют собой авторские техники, иногда и очень сомнительные.
Рассмотрение современных направлений йоги хотелось бы начать непосредственно со школ, разработанных учениками Шри Кришнамачарьи.