1.2 Представления об общественных процессах в учениях социал-утопистов

Разумеется, рассмотрение «социалистическо-утопической мысли» должно начинаться с выдающейся личности Томаса Мора (1478-1532 гг.) - автора «Утопии» (1516 г.). Выдающийся гуманист-мыслитель, британский политик периода Тюдоров, Т. Мор был казнен за «оппозицию абсолютизму». Основная работа этой выдающейся и трагической фигуры в истории человечества ознаменовала всю тенденцию в истории социалистической мысли, а затем противопоставлялась марксистами так называемому «научному социализму». В своей утопии Т. Мор определил модель «справедливого общества», построенного на государственной собственности, «визуальное распределение по разумным потребностям», которое было запланировано и необходимо для физического труда. В своей книге он полностью отрицает частную собственность и деньги и видит «единственный путь к социальному спасению, то есть к равенству, к полному искоренению частной собственности». Управление в таком гражданском обществе осуществляется избранными представителями народа.

Представителям ранних идей «утопического социализма» принадлежал итальянский мыслитель Томмазо Кампайслла (1568-1639 гг.). Этот монашеский доминиканец за свои еретические взгляды провел три десятилетия в тюрьме, где написал свою знаменитую работу «Город солнца», (1623 г.). Будучи почти лишенным света в своей тюрьме, этот мыслитель рисует «идеальное государство» (Город Солнца), где царит собственность всего народа (за исключением индивидуального жилья), нет денег (основы неравенства), потребление является коллективным, дети воспитываются в коллективистском духе. [11, c. 325]

Известная особенность так называемых «ранних социал-утопистов» Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы - заключалась в том, что они не занимались практическим воплощением своих «социалистических идей». Правда, за океаном, в далеком Парагвае, в течение нескольких десятилетий существовала «коммунистическая власть», основанная монахами-иезуитами, но она также распалась из-за отсутствия экономических стимулов для работы.

Далее «утопический социализм» (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) отмечался, среди прочего, неоднократными попытками воплотить идеи в жизнь.

Во все времена были люди, которые мечтали о лучшей доле для человечества. Прежде всего, они включают в себя французского графа Клода Анри Сен-Симона де Рувруа, несмотря на его благородное происхождение, всю свою жизнь мечтал улучшить положение бедных. Как политически ненадежный, - был заключен в тюрьму. После освобождения он совершает, путешествия, изучает науку, занимается торговлей. «Последний из дворян и первый из социалистов» Анри де Сен-Симон написал несколько выдающихся работ - «Катехизис промышленников» (1823), «Промышленная система», «Старая и новая политическая система», «Новое христианство» (1824). В этих работах он вводит новую концепцию «индустриализма», чтобы подчеркнуть роль промышленности и производителей как основу социального, экономического и технического прогресса. Основой новой «социальной системы» должен быть принцип «от каждого - по способностям, каждому - по труду». Этот чисто «социалистический принцип» сразу указывает на его социалистическую ориентацию. Методологические и теоретические взгляды Сен-Симона весьма оригинальны. «Промышленный социализм» Сен-Симона основывается на историческом методе, т.е. прошлое человечества нуждается в изучении, чтобы вовремя распознать тенденции современного развития. [3, c. 35]

По словам Сен-Симона, существует общество, которое является последовательной и органичной системой, в которой сочетаются политика, знания, технология и экономика. В своем историческом развитии человечество проходит несколько социально-экономических формаций -первобытную, рабовладельческую, феодальную, индустриальную. На каждом из этих этапов существует соответствующий уровень развития политики, знаний и управления. Интересно, что он считал «капитализм» промежуточным этапом между феодализмом и индустриализмом. С этой точки зрения он критикует «капитализм» как систему полную противоречий. Главным недостатком этой системы он считал отсутствие в ней организации, объединяющей основы.

Он критикует буржуазное общество главным образом за то, что «индустрия» не занимает в нем должного места, что вносит свой вклад во все другие пороки этого общества. [6, c. 158]

Исполнительная власть будет возложена на уполномоченную «индустрию» - «палату депутатов», которая будет разрабатывать законопроекты, направленные на повышение благосостояния страны. Политика не исчезнет, ​​но полностью изменится ее суть. Это станет наукой о производстве и всестороннем развитии человека; достижении обществом и каждым из его членов лучшего развития, ведущей «ассоциацией» самых талантливых ученых и предпринимателей. Первые разрабатывали научные руководства, а другие реализовали их в жизни во имя благосостояния всего населения. Многочисленные идеи этого выдающегося человека были, в конечном счете, использованы в следующих теориях «индустриального общества» и других «технократических теорий».

Имя Шарль Фурье ассоциируется с вполне одаренным и талантливым человеком, который открыл одно из направлений социалистической мысли, которое сегодня мы могли бы назвать «кооперативным». К тому времени его «социализм» назывался «ассоциативным» (от слова «ассоциация»).

Основные труды Фурье - это трактат о домашней сельскохозяйственной ассоциации (1828 г.), «Новый индустриальный и общественный мир» (1828 г.), двухтомный сборник статей, объединенных под общим названием «Поддельная промышленность, фрагментированная, отталкивающая, обманчивая и естественно-социальная, хорошо скоординированная, привлекательная » (1835 г.). Фурье разработал очень сложную социально-экономическую систему, основанную на не очень последовательной методологии, которая сочетала гениальные идеи с не менее странными и непостижимыми, часто мистическими взглядами. В историю социально-экономической мысли Фурье входил как последовательный критик капитализма и сторонник нового общества, основанного на принципах равенства, справедливости и социальной гармонии. Многие из его идей впоследствии были использованы основателями «научного коммунизма». Можно сказать, что он даже превзошел их во многих отношениях. Да, капитализм с его господством в частной собственности, бесспорно, порождает анархию и социальное неравенство, конкуренцию и нищету и поэтому требует обязательной реформы. Поэтому капиталистическая частная собственность, согласно Фурье, должна быть заменена публичной, но он был крайне отрицателен в отношении революций, потому что «они только обогащают интриги».

Вся методология Фурье пронизана ярко выраженным «историзмом», т. е. рассмотрением всех социально-экономических процессов в их историческом развитии. Фурье сделал интересную попытку представить историческую эволюцию и закономерности развития человеческой цивилизации. Историческая периодизация основана на уровне экономического развития, в частности, на развитии промышленности, которая различает отдельные эпохи. [8, c. 133]

Методологической основой всей «социальной концепции Фурье» является учение о «человеческой природе» («Теория страстей»). По его мнению, в капиталистическом обществе страсти действуют хаотично и вносят путаницу и непонимание в человеческие отношения. Эти страсти должны быть «гармонизированы». В будущем «гармоничное общество» будет «естественным порядком». Фурье считал, что сама «природа человека» требует хорошо организованного производства. Только в «гармоничном обществе» страсти станут силой, которая регулирует всю общественную деятельность, и только тогда, по его мнению, работа станет привлекательной.

Основываясь на своей методологии, Фурье утверждает, что социальные отношения должны быть созданы соответственно «человеческой природе» (человек по своей природе всегда готов к этому, нужно только организовать «гармоничное общество»). Путь к такой организации - это развитие «ассоциаций» в широком смысле этого слова. [9, c. 26-27]

Понятия Сен-Симона и Фурье не были последовательно социалистическими в том смысле, что они допускали существование частной собственности, существование капиталистов, которые получали доход от капитала. Система Оуэна носит не только последовательно социалистический характер, но и содержит в себе зародыши второго, более высокого фазового коммунизма, когда частная собственность полностью ликвидируется, устраняются все классовые различия, труд становится обязательным для всех без исключения, и на основе роста производительных сил, осуществляется распределение согласно потребностям. Итак, «Утопия» уже коммунистическая по своей природе.

Основная работа Оуэна - «Новая перспектива в обществе или опыт по принципам формирования человеческого характера» (1813 г.), «Доклад округа Ленарк о плане содействия общественным порокам» (1821 г.), «Комментарии о влиянии индустриальной системы» (1815 г.), «Учет рациональной системы общества» (1830 г.), «Книга о Новом мире» (1842 г.) Р. Оуэн прославил свое имя как теоретик и практик, теоретическая система Оуэна была основана на методологии, согласно которой все социально-экономические и социальные трансформации зависят от социальной среды. В последнем случае социальные и экономические отношения, которые формируют поведение человека, влияют на его всестороннее развитие и эффективность его работы. Перед основными компонентами социальной среды он ссылается на «институциональные» и чисто «экономические» компоненты. Оуэн считает, что с помощью прогрессивного законодательства, правовых институтов, морали, воспитания, образования, его можно создать, чтобы решить все насущные социально-экономические проблемы для реструктуризации экономической среды, по его мнению, прежде всего, необходимо уничтожить частную собственность, прибыль и деньги. Исходя из анализа противоречий капитализма, Оуэн теоретически обосновывает социально-экономическую систему будущего общества.

Р. Оуэн не может считаться «революционным» в полном смысле этого слова: он был противником частной собственности, но никогда не выступал за его экспроприацию. Он выступал за «социализацию» и «социалистические реформы», но на основе образования и различных видов движений (кооперативных, профсоюзных). [10, c. 55-56]

Заканчивая краткий обзор идей величайших представителей социалистической мысли (домарксистский период), следует отметить, что все они, мечтая о лучшей судьбе для человечества, построили свои преимущественно социальные устремления для будущих обществ, руководствуясь принципами «социальной справедливости и равенства» (каждый по его пониманию этих вечных категорий).

«Социал-утописты», в отличие от своих предшественников, которые понимали «справедливость» как равенство в потреблении и использовании товаров, уже добились значительного прогресса в определении понятия этой фундаментальной категории. Почти все «утопические социалисты» не признавали ни «равенства потребностей», ни «равенства способностей». Все их надежды на лучшую жизнь были поставлены на новый, гораздо более высокий уровень организации общественной жизни, производства и производительности труда. Нельзя найти будущего общественного строя в «Утопии» Томаса Мора, ни в «Городе Солнца» Томмазо Кампанеллы, ни в «промышленных ассоциациях» Сен-Симона, «фалангах» Шарля Фурье, или в «гармоничных обществах» Роберта Оуэна. Основываясь на данных исследованиях, марксисты утверждают об «утопическом» (нереализованном) характере социальных построений своих предшественников.