Литература

1. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2. Средневековье – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994.

2. История средневековой философии. Хрестоматия в 2х чч. Ч.1. Патристика. Сост. Г.Я. Миненков. Минск: ЕГЦ. 2002.

3. Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. В 2х тт. СПб.: РХГИ, 2001. сост. С.С. Неретина и др.

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2,3. СПб. 1995.

5. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб.: Изд-во СПб ун-та. 1995.

6. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: 1991. В 2х тт. 4х чч.

Занятие 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени.

1. Пантеизм философии эпохи Возрождения (XV-XVI вв.). Диалектика Н. Кузанского.

2. Философия Ф. Бэкона, Т.Гоббса, Р. Декарта, Б.Спинозы, философские системы Дж. Локка и Т.В. Лейбница.

3. Механическая картина мира и задачи философии (П. Гольбах «Система природы»).Человек как машина Ж. Ламетри. Гилозоизм Д. Дидро.

Ключевые термины

Макрокосмос и микрокосмос, пантеизм, совпадение противоположностей, пути познания: муравья, науки, пчелы; истина и заблуждение, рационализм, сенсуализм, идеализм, материализм, механицизм, деизм, первичные и вторичные качества, опыт, дуализм, эмпиризм.

Методические рекомендации

Николай Кузанский, Джордано Бруно и другие мыслители эпохи Возрождения исходили из идеи пантеизма о равноправии духа и материи, Бога и Космоса. Вот почему они так тщательно обосновали тезис о совпадении противоположностей. Но если тело столь же божественно, как и разум, то его грешно прятать в лохмотья. Им надлежит восхищаться. Эпоха Ренессанса возродила интерес человека к природе телесного и способствовала экспансии любознательности на вещи, которые раньше считались недостойными человеческого разума. Схоласты были далеки от действительности, они витали в облаках нематериальных первосущностей. Философы раннего и позднего Возрождения указали на природу как весьма интересный объект. С их точки зрения, человек есть божество в миниатюре (микрокосм), укладывающийся в законы «золотого сечения».

В XVII в. появилось экспериментальное естествознание. Наука, и в первую очередь механика, углубилась в изучение Природы. Для этого ей не требовалась гипотеза Бога, за исключением обоснования идеи первотолчка. Философские направления четко оформились. Господствующим стал материализм и идеализм. Материализм опирался на механику и представлял собой направление, в соответствии с которым утверждался примат (первичность) материи над духом. Идеализм отстаивал идею первичности духа (объективного, вселенского или субъективного, индивидуально-личностного) над материей. Материализм и идеализм – крайние полюса. Между которыми оформились промежуточные, компромиссные направления – дуализм (равноправие и безначальность духа и материи), пантеизм (торжество Природы и Бога), деизм, гилозоизм (одушевление всей Природы) и др.

Материализм, в особенности английский (Ф. Бэкон. Дж. Локк, Т. Гоббс) и французский (Р. Декарт, Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Ламетри), оказался в роли лидера в XVII-XVIII вв. Вселенная здесь рассматривалась по аналогии с огромным часовым механизмом, а законы механики трактовались как универсальные, всеобщие законы природы, общества и человека. Человек тоже уподоблялся машине. Обладающей физической чувствительностью и, подобно арифмомету, интеллектуальными способностями. Материализм развивался в острой борьбе с идеализмом (Г. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм).